Содержание

  1. Понятие мировоззрения, его структура и функции. Мировоззрение и философия.
  2. Предмет, структура, функции философии. Специфика философского знания.
  3. Философия в системе культуры. Философия и наука. Философия и религия.
  4. Проблема происхождения древнегреческой философии. Миф и логос.
  5. Специфические черты древнеиндийской и древнекитайской философии.
  6. Космологические идеи ранних древнегреческих философов (милетская школа Гераклит, пифагорейцы)
  7. Атомистические концепции Демокрита и Эпикура.
  8. Философия элейской школы (проблема бытия по Пармениду, апории Зенона Элейского).
  9. Философские идеи Сократа (сущность человека, этические принципы, «Сократический метод»).
  10. Философия Платона (теория идей, учение о душе, идеальное государство).
  11. Философия Аристотеля (критика идей Платона, учение о форме, проблемы государства и права)
  12. Авустин Блаженный и истоки христианского миросозерцания.
  13. Особенности средневековой схоластики . Философские идеи Фомы Аквинского
  14. Номинализм и реализм: спор о природе универсальных понятий
  15. Характерные черты эпохи Возрождения (гуманизм, скептицизм , рождение науки Нового времени).
  16. Проблема метода познания в философии Нового времени (Ф. Бэкон и Р. Декарт)
  17. Материалистические и естественнонаучные взгляды Дж. Локка, Т. Гобоса и Ньютона
  18. Учение о субстанции в философии Б. Спинозы и Г. Лейбница.
  19. Философские идеи Дж. Беркли и Д. Юма.
  20. Философия французского просвещения XVIII века (Ф. Вольтер, ЖЖ Руссо, К. Гельвеций, Д. Дидро)
  21. Критическая философия И. Канта.
  22. Идеи категорического императива и нравственная философия И. Канта.
  23. Философская концепция Г.Ф.В.Гегеля.
  24. Философская религия Л.Фейербаха.
  25. Философия К.Маркса и Ф.Энгельса.
  26. Специфика постановки проблемы человека в концепциях С.Кьеркегора, A. Шопенгауэра, Ф. Ницше.
  27. Русская философия XIX века (Проблема национальной культуры в творчестве П.Чаадаева, Н.Данилевского, К.Леонтьева). Славянофилы и западники в истории русской мысли.
  28. Мировоззренческие и общественно - политические идеи А.Герцена, В.Белинского и Н.Г. Чернышевского
  29. Русская религиозная философия (Ф. Достоевского, Л.Толстого, В.Соловьева, Н.Бердяева, С.Булгакова, П.Флоренеского, И.Ильина – по выбору студента)
  30. Русский космизм (Н.Федоров, В.Вернадский, К.Циолковский)
  31. Истоки и смысл русского коммунизма (социально - политические идеи народников) (Г.Плеханов, В.Ленин)). Сборник «Вехи»
  32. Философия Евразийства.
  33. Развитие философии СССР (А.Ф.Лосев, В.П.Тутаринов, М.М.Бахтин, Э.Р.Ильенков, Ф.Асмус - по выбору студента).
  34. Основные философские концепции ХХ века (экзистенциализм, феноменологизм, герменевтика, структурализм, философия науки - по выбору студента)
  35. Философский смысл проблемы бытия.
  36. Философский смысл категорий движение и развитие.
  37. Пространство и время как философские категории.
  38. Природа как предмет философского анализа.
  39. Понятие «категория» , «закон» , «принцип» в философии ( Г.В.Ф. Гегель ).
  40. Категории «качество» , «количество», «мера» (Г.В.Ф.Гегель)
  41. Категории «единичное» , «особенное» , «всеобщее»
  42. Категории «форма» , «содержание» (Демокрит, Платон, Аристотель (учение о форме), Г.В.Ф.Гегель, И. Кант)
  43. Категории «сущность» и «явление».
  44. Категории «случайность», «необходимость», «возможность» , «действительность» (И. Кант)
  45. Категории «причинность » и « детерминизм».
  46. Единство исторического и логического в философии.
  47. Восхождение от абстрактному к конкретному в философии
  48. Закон взаимоперехода количественных качественных изменений ( Г.В.Ф.Гегель )
  49. Закон единства и борьбы противоположностей ( закон диалектики - Г . В.Ф. Гегель, К. Маркс , Ф. Энгельс ).
  50. Закон « отрицания отрицания » ( Г.В.Ф.Гегель ).
  51. Диалектика и ее альтернативы (Г.В.Ф.Гегель, И. Кант).

Понятие мировоззрения, его структура и функции. Мировоззрение и философия.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ – это обобщенная и целостная картина мира, совокупность представлений об окружающей человека действительности, о самом человеке, формах его отношения и взаимосвязи с действительностью.

Мировоззрение – это способ духовно-практического освоения реальности.

Структурные элементы мировоззрения:

· Знания

· Ценности

· Убеждения

· Чувства и эмоции

· Воля к действию

ФУНКЦИИ МИРОВОЗЗРЕНИЯ :

· Познавательная

· Ценностно-нормативная (оценочная)

· Поведенческая (практическая)

ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ МИРОВОЗЗРЕНИЯ

· мифологическое (Главное значение мифа – устанавливают гармонию между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом =\> обеспечивали внутреннее согласие человеческой жизни.)

· религиозное (связано с оформлением монотеистических Богооткровенных религий (иудаизм, христианство, ислам))

· философское (система наиболее общих, рационально обоснованных теоретических представлений о мире, человеке, принципах его деятельности и отношений к миру)

Предмет, структура, функции философии. Специфика философского знания.

Термин "философия" ввел Пифагор, переводится как любовь к мудрости.Она изучает всё существующее – природу, общество, человека.

Два основных направления:

  1. Материализм (материя первична, сознание вторично)
  2. Идеализм (сознание первично, материя (природа) вторична)

Цель философии — увлечь человека высшими идеалами, вывести его из сферы обыденности, придать его жизни истинный смысл, открыть путь к самым совершенным ценностям.

Предмет философии — мир в целом в своих наиболее общих закономерностях, рассматриваемый под углом отношения ≪человек — мир≫.

Исследует : 1) природу и сущность мира; 2) природу, сущность и назначение человека; 3) систему ≪человек — мир≫ в целом и состояние, в котором она находится.

Структура философского знания:

1) История философии.

2) Онтология – учение о мире в целом.

3) Гносеология - учение о познании, отвечающая на вопросы о том, что есть истинное и достоверное знание, каковы критерии и способы получения истинного знания, какова специфика различных форм познавательной деятельности.

4) Социальная философия – раздел философии, изучающий общество.

5) Философская антропология – учение о сущности человека, смысле человеческой жизни, необходимости и случайности, свободе и т.д.

6) Аксиология – учение о ценностях.

7) Этика – наука о морали.

8) Эстетика – наука о красоте.

9) Логика – наука о мышлении.

Функции

  1. Мировоззренческая функция способствует формированию целостности картины мира, представлений об его устройстве, месте человека в нем, принципов взаимодействия с окружающим миром.

  2. Методологическая функция заключается в том, что философия вырабатывает основные методы познания окружающей действительности.

  3. Мыслительно-теоретическая функция выражается в том, что философия учит концептуально мыслить и теоретизировать — предельно обобщать окружающую действительность, создавать мыслительно-логические схемы, системы окружающего мира.

  4. Гносеологическая — одна из основополагающих функций философии — имеет целью правильное и достоверное познание окружающей действительности (то есть механизм познания).

  5. Роль критической функции - подвергать сомнению окружающий мир и существующее знание, искать их новые черты, качества, вскрывать противоречия.

  6. Аксиологическая функция философии (в переводе с греческого axios — ценный) заключается в оценке вещей, явлений окружающего мира с точки зрения различных ценностей - морально-нравственных, этических, социальных, идеологических и др. Цель аксиологической функции — быть "ситом", через которое пропускать все нужное, ценное и полезное и отбрасывать тормозящее и отжившее.

  7. Социальная функция — объяснить общество, причины его возникновения, эволюцию, современное состояние, его структуру, элементы, движущие силы; вскрыть противоречия, указать пути их устранения или смягчения, совершенствования общества.

  8. Воспитательно-гуманитарная функция философии состоит в том, чтобы культивировать гуманистические ценности и идеалы, прививать их человеку и обществу, способствовать укреплению морали, помочь человеку адаптироваться в окружающем мире и найти смысл жизни.

  9. Прогностическая функция заключается в том, чтобы на основании имеющихся философских знаний об окружающем мире и человеке, достижениях познания спрогнозировать тенденции развития, будущее материи, сознания, познавательных процессов, человека, природы и общества.

Специфика философского знания заключается в его двойственности, так как оно:

  1. имеет очень много общего с научным знанием - предмет, методы, логико-понятийный аппарат;

  2. однако не является научным знанием в чистом виде.

Также можно добавить:

  1. имеет сложную структуру (включает онтологию, гносеологию, логику и т.д.);

  2. носит предельно общий, теоретический характер;

  3. содержит базовые, основополагающие идеи и понятия, которые лежат в основе иных наук;

  4. испытывает на себе влияние эпохи;

  5. динамично - постоянно развивается и обновляется;

  6. неисчерпаемо по своей сути;

  7. Философские проблемы находят своё решение для данных людей и в данное время, но потом приходят другие люди, другое поколение и опять сталкиваются с этими же вопросами.

Философия в системе культуры. Философия и наука. Философия и религия.

Культура – это всё то, что отличается от естественного, природного мира, что несёт на себе отпечаток человеческого воздействия на природный мир.

Духовная культура – это система знаний, ценностей и мировоззренческих идей, накопленных человечеством.

Философия является одной из форм духовной культуры. Что касается других форм духовной культуры – миф, религия, мораль, наука и искусство – философия стоит особняком по отношению к каждой из них и в то же время служит «мостом» между ними.

Философия является ядром, центром мировоззрения, обеспечивающим его целостность и полноту.

Важнейшей функцией философии в культуре является интеграция форм человеческого опыта – практического, познавательного и ценностного. Их целостное философское осмысление – необходимое условие гармонической общественной жизни.

Культуры общества по эпохам:

  1. Античная эпоха (6 в. д.н.э. – 4 в. д.н.э.) Предметом осмысления была природа. Поэтому философия античной эпохи – космоцентризм.

  2. Средние века (5 – 14 века) Центральное место в духовной культуре общества занимает религия. Таким образом средневековая философия – теоцентризм.

  3. Возрождение (15 – 16 века) Ведущую роль в общественной жизни играет искусство. Философия эпохи возрождения – антропоцентризм.

  4. Просвещение (17 – 18 века) Бурное развитие науки. Философия эпохи просвещения – гносеоцентризм.

В 20 веке философия уже выступает как политоцентризм.

Проблема происхождения древнегреческой философии. Миф и логос.

  1. В 7-8 век до н.э. хозяйства Греции превращаются в центры ремесла и торговли =\> развитие городов-государств( полисов )

  2. Рождение древнегреческой демократии (демократия не в современном понимании)

  3. Основы медицины (Гиппократ)

  4. Дух состязательности во всем (появление Олимпийских игр)

  5. Доступность обучения (алфавитное письмо на основе финского языка, папирус

  6. Простая религия без власти жрецов (не имели священных книг, передавали устно в форме мифов).

  7. Развитие искусства (играло ведущую роль в развитии, в т.ч. философии)

Этапы развития древнегреческой философии:

  1. Становление (6-5 в до н.э.) - становление философии как формы теоретического мировоззрения (сюда входят фил. школы из вопроса 6)
  2. Классический период (5-4 в до н.э.) Сократ, Платон, Аристотель, Протагор, Сократ, Платон, Демокрит
  3. Эллинистический (4 в до н.э.-4 в н.э.) - греческая культура выходит за пределы греческого мира.Важнейшая отличительная черта – индивидуализм (подчеркивает индивидуальную свободу, первостепенное значение личности)

Философские проблемы:

  1. Проблема первоначала
  2. Переход от хаоса к логосу
  3. Диалектика как взаимодействие противоположностей

Основные направления:

  1. Рационализм - основой познания и действия людей является разум.
  2. Сенсуализм - главная форма достоверного познания - ощущения и чувства.

Развитие от мифа к логосу (пер. учение, слово), т.е. развитие от мифологический формы знания к логической.

Специфические черты древнеиндийской и древнекитайской философии.

Философия древней Индии возникает в сер. 1 тысячелетия до н.э.

На индийскую философию большое влияние оказало кастовая система(замкнутые соц. слои, переход между ними невозможен).

Первая религия называется брахматизм , позднее становится индуизмом

Основные положения:

  1. Мир сотворен божествами

  2. Существует много богов

  3. С помощью жертвоприношений можно направить могущество богов на благо людей

Молитвы и правила записаны в книгу "Веды"(знания). В книгу включено: гимны, молитвы, заговоры, правила

Основные мировозренческие идеи: Существует некая нематериальная сила, которая ни от чего не зависит и определяет все остальное.

Материя – низшее и злое, дух – высшее и доброе. Материя погружает дух в стихию желаний и страданий. Перерождение происходит согласно закону кармы – чем больше человек привязан к телу, тем дольше и сложнее будет перерождение.

После появился Буддизм.

Буддизм – учение основанное Сиддхартаи Гаутамой(Буддой)

4 основные истины:

  1. Земная жизнь полна страданий

  2. Страдания имеют свои причины

  3. От страданий можно избавится

  4. Существует путь освобождения от страданий – Нирвана.

Для достижения Нирваны существует Восьмеричный Путь, который заключается в соблюдении следующих принципов:

• правильное видение — понимание основ буддизма и своего пути в жизни;

• правильная мысль - жизнь человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей (с неправильных на правильные, благородные) меняется жизнь;

• правильная речь - слова человека, его речь воздействуют на его душу, характер;

• правильное действие — жить в согласии с собой и другими людьми, непричинение другим зла;

• правильный образ жизни — соблюдение буддистских заповедей в каждом поступке;

• правильное умение — усердие и трудолюбие;

• правильное внимание - контроль над мыслями, так как мысли порождают дальнейшую жизнь;

• правильное сосредоточение - регулярные медитации

Древнекитайская философия

Ориентация человеческой жизни на традиции.

Основные философские направления: даосизм, конфуцианство, моизм

Даосизм (Дао - сущность сущего, вечно во времени и бесконечно в пространстве)

Основатель – Лао-Цзы.

Человек – одно из высших проявлений Дао, никому нельзя навязать волю Дао.

Люди делятся на мудрых(следующих дао) и немудрых(не следующих дао)

Чтобы человек стал счастливым он должен быть мудрым. Идеальный последователь даосизма – отшельник, который с помощью медитаций достигает высокого духовного состояния, позволяющий преодолеть все старсти и желания.

Конфуцианство.

Судьбу человека определяет небо. Разный потенциал в людях создает неравенство.

Ритуал – правило, которое определяет поведение человека в обществе, концентрируется вся мудрость предков.

Конфуцианство ведет человека по "Срединному пути"(ничего сверх меры)

Моизм

Социальное равенство людей необходимо и возможно.

Ради общего блага человек должен относится к другим как к самому себе.

Космологические идеи ранних древнегреческих философов (милетская школа Гераклит, пифагорейцы)

Центральная идея философских размышлений ранних греческих философов - мир представляет собой структурно-организованное и упорядоченное целое.

Для обозначения структурированного, целостного, упорядоченного мира древнегреческие философы использовали слово «космос» (гр. kosmos - Вселенная). Впервые назвал Вселенную космосом Пифагор. Космос являлся основным предметом ранней греческой философии.

Милетская школа :

Первая древнегреческая научно-философская школа, основанная Фалесом в Милете. Представители — Фалес, Анаксимандр, Анаксимен.

Главная их заслуга состояла в постановке вопроса о единой первооснове мира. Природа не является простым скоплением различных предметов, как считали мудрецы предшествующих эпох. Все вещи, считают милетцы, имеют некую единую первооснову, общую субстанцию.

Основные положения: абсолютное представляет собой одно (единое) конкретное вещественное первоначало (вода, воздух, нечто беспредельное – апейрон); движение (изменение) есть изначальное свойство вещей и явлений (это положение принимается как очевидный факт, факт наблюдения, но он никак не обосновывается – бессознательная или стихийная диалектика).

Гераклит :

Основатель первой исторической или первоначальной формы диалектики (метод аргументации в философии, а также форма и способ рефлексивного теоретического мышления, исследующего противоречия).

Гераклит известен пятью доктринами, наиболее важными для общей интерпретации его учения:

  1. Огонь есть начало или первоначальная материальная причина мира

  2. Существуют периодические эпизоды мирового пожара, во время которых космос уничтожается, чтобы возродиться снова.

  3. Всё есть поток.

  4. Тождество противоположностей.

  5. Нарушение закона противоречия.

Пифагорейцы:

Именно принцип справедливости следует рассматривать как важное (цементирующее) концептуальное положение в формировании философии данной школы. Вершиной развития философии является созерцательный ум; серединой философии — гражданский ум и третьим — ум, связанный с таинствами. Развитием этих начал в человеке завершается пифагорейское обучение

Основу последующего философского учения пифагорейцев составила категориальная пара двух противоположностей — предела и беспредельного. «Беспредельное» не

может быть единым началом вещей; иначе ничто определённое, никакой «предел» не был бы мыслим. С другой стороны, и «предел» предполагает нечто такое, что определяется им. (Предел - беспредельное, четное - нечетное (10 шт.))

Атомистические концепции Демокрита и Эпикура.

Атомизм — натурфилософская и физическая теория, согласно которой чувственно воспринимаемые (материальные) вещи состоят из химически неделимых частиц — атомов.

I. Демокрит.

Существует бесконечное множество миров: одни миры возникают, другое гибнут. Все они состоят из множества атомов и пустоты. Сами же атомы неделимы и лишены пустоты. Помимо свойства неделимости атомы неизменны, не имеют внутри себя никакого движения; они вечны, не уничтожаются и вновь не появляются. Число атомов в мире бесконечно. Они различаются друг от друга по форме, величине, по порядку и положению. На Земле атомы малы настолько, что органы чувств не в состоянии их воспринимать. Находясь в движении, атомы сталкиваются друг с другом, изменяя направление движения.

Душа состоит из атомов, причем из наиболее подвижных, шарообразных атомов, из которых состоит и огонь. Прекращение движения человеческого тела означает, по Демокриту, что он буквально «испускает дух» в форме огневидных атомов.

II. Эпикур.

Различие с Демокридом:

1) признание самопроизвольного отклонения атомов при падении от прямой линии.

2) мысль о различии атомов не только по величине и форме, а главное - по их тяжести (весу).

Эпикур говорит, что существуют законы Вселенной, но в ней есть место и случайности, следовательно, человек может сам строить свою судьбу. Выводы для простого человека просты: не следует страшиться богов, которые не оказывают на этот мир никакого воздействия, не следует бояться смерти, так как материальная душа рассеется вместе с погибшим телом. Следует жить земной жизнью, стараясь довольствоваться малым и искать наслаждение внутри себя.

Гипотезу самоотклонения атомов Эпикур вводит для объяснения столкновений между атомами. Если бы атомы не отклонялись от своих прямых путей, то не было бы возможным ни столкновение их, ни столкновение образованных из них вещей.

Философия элейской школы (проблема бытия по Пармениду, апории Зенона Элейского).

Основателем этой школы является Парменид (540-470 гг. до н. э.).

Парменид :

1) Мыслить и быть — одно и то же

2) Лишь бытие существует, а небытия нет

3) Истинное бытие – не рожденное, целокупное, единое и законченное. Оно сплошь заполнено, абсолютно плотно, однородно и неделимо. В нем нет пустоты (т.е. небытия), а, следовательно, – нет, и не может быть, движения.

Характеристики бытия:1) Совершенно 2) Неизменно 3) Целокупно 4) Идеальной формы 5) В сути бытия движения нет 6) Вечно 7) Делимо и множественно

Его ученик Зенон дал обоснование предположениям Парменида. В апориях (затруднение при размышлении из-за противоречия) Зенона впервые показаны трудности философского осмысления проблемы движения (исходя из характеристики 7) ):

  1. Ахилл и черепаха – Ахилл никогда не догонит черепаху, т.к. прежде, чем догнать ее, он должен пройти место, в котором она была, но за это время черепаха уползет вперед и опять окажется дальше Ахилла и так до бесконечности.
  2. Дихотомия ( деление пополам) Чтобы добраться из точки А в т. В телу необходимо преодолеть ½ пути, а еще раньше 1/4, а еще 1/8 и т.д. Т.е. таких отрезков будет бесконечно. А можно ли пройти бесконечность?
  3. Стрела – "Летящая стрела покоится". В каждый момент полета она занимает место, в котором покоится. Сумма покоя не может равняться движению.

Философские идеи Сократа (сущность человека, этические принципы, «Сократический метод»).

Добродетель – знание. Все беды – от незнания.

Главная идея сократического метода заключается в поиске ЕДИНСТВЕННОЙ истины через беседу, выяснения истины.

Сократический метод основан на систематических вопросах , задаваемых собеседнику, целью которых было привести его к пониманию собственной ошибки. Участники спора находят истину. Он утверждает, что люди не способны к пониманию ПОЛНОЙ истины, все знает только Бог.

Беседы с желающими привели его в темницу. Ему было предъявлено обвинение в антигосударственной деятельности и служении демону.

Главными врагами Сократа были софисты - группа опытных ораторов. Софисты были профессиональными спорщиками. С их точки зрения, все было относительно — источник истины в том, что все может быть оспорено.

В предметах изначально заложены Богом знания о них самих.

Философия Платона (теория идей, учение о душе, идеальное государство).

Теория идей: Истинные причины вещей находятся не в физической реальности ("мир вещей"), а в умопостигаемом мире ("мир идей").

Истинные причины вещей - "идеи" или "эйдосы". Вещи материального мира могут меняться, рождаться и умирать, а причины должны быть вечными и неизменными, должны выражать сущность вещей. Окружающий мир является отображением мира идей.

Учение о душе:

Душа делится на 3 части:

1) Разумное или расчетливое начало

2) Яростное и гневное начало

3) Неразумное и вожделенного

Тело смертно, душа бессмертна. Назначение тела — быть временным вместилищем души.

Доказательства бессмертия души:

1) Жизнь и смерть в равной мере порождают друг друга.

2) Знание - припоминание душой идей, которые она узнала до внедрения в тело человека (опыт не дает знаний).

3) Душа - простая и неделимая сущность.

4) Душа как причина жизни несовместима со смертью.

Идеальное государство:

Типы государственного устройства (от идеального к худшему):

1) Аристократия (власть меньшинства - лучших граждан)

2) Тимократия (правители и войны освобождены от земледельческих и ремесленных работ, но заметно стремление к обогащению)

3) Олигархия (Власть богатых, превращается в демократию)

4) Демократия (Максимальное разобщение общества. Платон не признает ее. Избыток свободы приводит к тирании)

5) Тирания (Неограниченная власть одного человека)

В идеальном государстве общество разделено на 3 слоя:

1) Низший слой (земледельцы, ремесленники, торговцы)

2) Средний слой (воины и стражи, они не должны иметь частной собственности)

3) Высший слой (философы и правители, должны посвящать себя полностью управлению и организации процессов в обществе)

Худшее преступление в идеальном государстве - переход гражданина из одного сословия в другое, так как это может разрушить всю систему.

(Пример: воин не должен хотеть стать правителем)

Философия Аристотеля (критика идей Платона, учение о форме, проблемы государства и права)

Учение Аристотеля делится на 4 части:

Теоретическая философия —(физика,математика и первая философия(метафизика) Практические науки — модель государственного устройства и деятельность людей;(Этика и политика,экономика).

Поэтика — изучение средств художественного выражения в литературе;

Логика — наука об истинном представлении окружающей действительности.

По Аристотелю:

1.Форма едина, а материя множественна, обладает частями(дробна и делима)

2.Форма – действительность вещи, актуальность, а материя – возможность, потенция, кондиция

3.Форма – активность, материя – пассивность (принимает любые формы).

4.Форма –есть внешний образ вещи.

5.Форма есть первая сущность вещи(наряду с материей).У вещи нет собственной природы, если у нее нет видовой формы.

Материя – это то, из чего состоит вещь; форма – это определённость вещи. Материя может принимать разные формы, материя – это потенциальная возможность быть чем-то. Сама по себе материя неопределённа, эту определённость ей сообщает форма. То есть можно сказать что Для того,чтобы возникло конкретное сущее, материю должна ограничить форма.

Аристотель определяет такие неотъемлемые признаки государства:

  • неразрывность власти и территории;

  • власть относится к свободным и равных в правах гражданам, то есть на участников политической - жизни;

  • социальной основой власти выступают собственники земли.

Власть может исходить от одного человека, от нескольких или от большинства. Исходя из этого, Аристотель выделяет 3 правильный формы государственного правления: 1)монархия. 2)аристократия. 3)полития.

При не соблюдении законности эти три формы могут переходить в свои отрицательные двойники:

1)тирания. 2)олигархия. 3)демократия.

По Аристотелю - Наилучшая форма правления – полития (основана на частной собственности)

Аристотель разделяет право на естественное (то,что признается всеми) и условное (то,что установлено людьми, то есть законы и правила)

Авустин Блаженный и истоки христианского миросозерцания.

Аврелий Августин(354-430г.) – виднейший богослов и философ, представитель латинской патристики, служитель западнохристианской церкви, оказавший сильное влияние на развитиесредневекой философии.

Августин систематизировал христианское мировоззрение , стремясь представить его как целостное и единственно верное учение. Необходимость такого рода систематизации была связана с борьбой церкви против многочисленных еретических движений, разрушавших ее единство.

Религиозно-философская система Августина , с одной стороны, представляет результат усвоения некоторых основоположных принципов платонизма(философское учение Платона и его последователей, утверждающее абсолютную реальность идей и бессмертие души.) и неоплатонизма, приемлемых для христианского вероучения и использованных для его философского углубления, а с другой — результат отвержения и преодоления тех принципов, которые для него совершенно неприемлемы.

Провозглашая стремление к счастью основным содержанием человеческой жизни, он усматривал это счастье в познании человеком бога и в уяснении своей полнейшей зависимости от него.

Все вещи и все существа появились, согласно Августину в результате божественного творчества. Среди этих существ прежде всего были созданы такие бесплотные существа, как ангелы и человеческие души — сразу в законченном виде.

Теолог отвечал на вопросы тex, кто сомневался, что бог создал мир сразу, в короткий промежуток времени, и выражал свои сомнения в вопросе: а что же бог делал до этого?

Для философа было несомненным то, что время составляет меру движения и изменения, присущих всем конкретным, «сотворенным» вещам. Оно не существовало до вещей, до творения мира, а появилось в результате божественного творчества одновременно с ним. Сотворив преходящие вещи, бог создал и меру их изменения.

Главная цель человека — спасение перед Страшным Судом, искупление греховности рода человеческого, беспрекословное повиновение Церкви.

Особенности средневековой схоластики . Философские идеи Фомы Аквинского

Схола́стика — систематическая европейская средневековая философия, сконцентрированная вокруг университетов и представляющая собой синтез христианского (католического) богословия и логики Аристотеля. Схоластика характеризуется соединением теолого-догматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам.

Отличительные черты

• Составление «Сумм» — всеобъемлющих компендиумов (сокращённое изложение основных положений какой-либо дисциплины) по тому или иному вопросу.

• Доскональное изучение поставленного вопроса со скрупулёзным рассмотрением всех возможных случаев и опровержением неортодоксальных воззрений.

• Высокая культура цитирования.

Основная проблематика

• Вера и знание

• Доказательство бытия Бога

• Общее и единичное (проблема универсалий)

По общему своему характеру схоластика представляет религиозную философию не в смысле свободной спекуляции в области вопросов религиозно-нравственного характера, как это видно в системах последнего периода греческой философии, а в смысле применения философских понятий и приёмов мышления к христиански-церковному вероучению

Задачей схоластики было утвердить в свете разума то, что было усвоено верой. Схоластика средних веков должна была уяснить Священное Писание.

Фома Аквинский:

Итальянский философ и теолог, канонизирован католической церковью как святой, систематизатор ортодоксальной схоластики, учитель церкви.

Признан наиболее авторитетным католическим религиозным философом, который связал христианское вероучение (в частности, идеи Августина Блаженного) с философией Аристотеля. Сформулировал пять доказательств бытия Бога(1.Бог задал движение 2.Причина, первоисточник всего – Бог 3.Необходимость сущности Бога 4.Высшее существование-Бог 5.Разумное управление миром). Признавая относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума, утверждал, что природа завершается в благодати, разум — в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, — в сверхъестественном откровении.

Дал толкование форм государственного устройства, предложил предоставить светской власти существенную автономию, сохраняя в то же время господствующее положение Церкви, провел четкую границу между верой и знанием, создал иерархию законов, высшим из которых является божественный закон.

Закон определяется им как общее право для достижения цели, правило, которым кто-либо побуждается к действию или к воздержанию от него. Взяв у Аристотеля деление законов на естественные (они самоочевидны) и положительные (писаные), Фома Аквинский дополнил его делением на законы человеческие (определяют порядок общественной жизни) и божественные (указывают на пути достижения «небесного блаженства»).

Цель государственности – «общее благо», обеспечение условий для достойной жизни. Пытаясь решить актуальную для того времени проблему разграничения компетенции светской и церковной властей, Фома Аквинский обосновал теорию автономии властей. Светская власть должна управлять только внешними действиями людей, а церковная – их душами. Фома предусматривал пути взаимодействия этих двух властей. В частности, государство должно помогать церкви в борьбе с ересью.

Номинализм и реализм: спор о природе универсальных понятий

Важный философский вопрос средневековья – вопрос об отношении общего к единичному. Этот спор известен как спор о универсалиях. Универсалии - общие понятия, идеи.

Согласно реализму , подлинной реальностью обладают не единичные предметы, а только общие понятия – универсалии, существующие вне сознания, независимо от него и материального мира. Универсалии существуют до вещей , представляя собой мысли, идеи в божественном разуме.

Умеренные реалисты считали, что общее есть в вещах (например, человечность есть в каждом человеке). Они являлись последователями Аристотеля.

Крайние реалисты утверждали, что общее есть до вещей (например, человечность существует сама по себе как нечто идеальное). Они являлись последователями Платона.

Противоположное направление – номинализм – суть его в том, что реально существуют только отдельные вещи. Универсалии в таком случае – это только имена, названия этих вещей. Согласно номинализму, универсалии существуют не до вещей, а после вещей.

Характерные черты эпохи Возрождения (гуманизм, скептицизм , рождение науки Нового времени).

Гуманизм.

Как термин, слово «гуманизм» начало употребляться в начале XIX века немецким педагогом Ф. Нитхаммером. В переводе с латыни humanus – человеческий, человечный, но сама философия гуманизма возникла в Италии в XIV веке.

Гуманизм – это тип мировоззрения, где в центре стоит человек со своими поступками и достижениями, мечтами и желаниями, поведением и отношениями.

Основные принципы гуманизма:

-Человек – высшая ценность. Осознание мира возможно только через осознание себя.

-Человек равен человеку, а также природе, обществу, даже Богу.

-Человек – созидает себя сам, но невозможно обезличить сущность человека.

-Возможности самосовершенствования личности безграничны.

-Благо личности – цель любой деятельности.

Скептицизм

Скептицизм — философское направление, проповедующее сомнение в возможности познания объективной действительности.

Скептицизм как философское направление возник в Древней Греции. Его родоначальником был Пиррон. В эпоху Возрождения скептицизм сыграл прогрессивную роль в борьбе со средневековой идеологией и церковью.

Практика неумолимо разоблачает всякое ложное, ненаучное положение и, наоборот, подтверждает всякую верную, научную истину. Если, как говорят скептики, люди не могут познавать истинную сущность вещей, то непонятно, как люди существуют, ибо их существование предполагает знание объективных законов природы и воздействие на природу с целью её подчинения человеку.

Наука нового времени

  • период, когда начинает активно развиваться капитализм, и поэтому наука нового времени связана с экономическими, социальными политическими условиями.

Основными представителями науки Нового времени являлись Фрэнсис Бэкон и Рене Декарт

Бэкон разработал метод индукции. Рациональным выводам он не доверял, считая их олицетворением средневековой схоластики, а прогресс науки олицетворял с эмпирическим исследованием, считая источником познания чувственный опыт.

Декарт основал метод дедукции, создал систему координат и ввел представление об одновременной взаимозависимости двух величин – функции и аргумента. Задача науки – объяснить все явления природы из полученных начал, в которых нельзя усомниться.

Проблема метода познания в философии Нового времени (Ф. Бэкон и Р. Декарт)

Рационализм. Логик. Основной труд – Рассуждение о методе. ( Принцип радикального сомнения ) Ставил все, что есть под сомнение, доводя это до абсурда. Он считал следующее: Сомневаясь, человек мыслит. А если он мыслит, значит существует. Отсюда знаменитая фраза – мыслю, следовательно, существую.

В основе познания только разум. Нельзя делать выводы из опыта, основная роль – свои выводы по какому-то поводу.

Правильное познание по Декарту:

1) То, что будем рассматривать, не должно вызывать в тебе колебаний , ты должен считать эту позицию 100% правильной

2) Продробить на столько частей, на сколько нужно, чтобы познать.

3) Расположить в порядке усложнения структуры

4) Вывод сделать максимально охватываемый , со всех сторон.

Дуализм находится только в человеке (дух (разум) и материя). В остальном дуализма нет. В основе мира две субстанции – духовная и материальная.

Материалистические и естественнонаучные взгляды Дж. Локка, Т. Гобоса и Ньютона

I. Джон Локк (1632-1704) является продолжателем эмпиризма Бэкона, т.е. был убежден, что знания порождены чувственным опытом. Он даже сформулировал основные положения сенсуалистической теории познания. Основной труд – «Опыт о человеческом разуме».

По его мнению, врожденных идей нет. При рождении душа человека- чистый лист.

Сложные идеи образуются из простых с помощью их объединения, сравнения и сопоставления. Исходя из различения внешнего и внутреннего опыта, Локк развивает учение о « первичных » и « вторичных » качествах. Первичные – это субъективные свойства вещей: протяженность, масса, плотность … В отличие от них, вторичные качества являются субъективными (возникают только при определенных обстоятельствах): вкус, цвет.

II. Томас Гоббс (1588-1679) выступил в качестве систематизатора материализма Бэкона. Основные его работы: «О теле», «Левиафан», «О человеке».

Гоббс развил учение механистического материализма. Согласно Гоббсу мир – это совокупность тел, подчиненных законам механического движения(постоянное движение ). По нему человек и животное представляют собой сложные механизмы.

1) Отрицает существование душ как особых субстанций.

2) Он считает, что единственными субстанциями являются тела.

3) Вера в Бога является продуктом человеческого воображения.

По нему, все идеи выводятся из ощущений. Он развивает учение о переработке идей такими способами деятельности ума, как сравнение, сочетание и разделение идей.

  • По природе люди агрессивны

  • Рассматривает государство как сдерживающую систему, защищающую от взаимного истребления, т.е. поддерживает теорию общественного договора.

  • Наиболее совершенной формой государственной власти он считал абсолютную монархию.

III. Исаак Ньютон (1642-1727). Он считается создателем классической механики.

С выходом работ Ньютона классическая наука « физика » обрела независимое существование.

Главное произведение – «Математические начала натуральной философии». В ней он сформулировал 3 закона движения (закон инерции, закон пропорциональности силы и ускорения, закон равенства действия и противодействия).

Из этих законов он выводит большое количество следствий, составляющих основу классической механики.

  • Ввел понятие абсолютного пространства и времени.

  • Он сформулировал закон всемирного тяготения. На основе это закона сформировались в завершенном виде представления о солнечной системе.

Учение о субстанции в философии Б. Спинозы и Г. Лейбница.

Бенедикт Спиноза (жил в 17 веке):

За основу была взята теория о субстанции Декарта, с которой Спиноза был в целом согласен, но пытался преодолеть ее недостатки, главным из которых считал ее дуализм, видя в нем противоречивость (по Декарту : субстанция — это сущность, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самого себя; все сущности (субстанции), не нуждающиеся для своего существования ни в чем, кроме самого себя, тем не менее сотворены кем-то (чем-то) иным — высшей и единственной истинной субстанцией — Богом и в своем существовании полностью зависит от него.)

Выдвинул самостоятельное учение о единой субстанции:

  1. Не существует различия между высшей субстанцией — Богом и сотворенными им другими субстанциями
  2. Существует только одна единая субстанция, которая заключает в себе все сущее; данная субстанция заключает в себе окружающий мир (Природу) и Бога;
  3. Природа и Бог — едины; не существует Бога, находящегося и творящего вне Природы, возвышающегося над природой; Бог внутри Природы;
  4. Только единая Природа-Бог обладает способностью творить, является «миром творящим» и создает «мир сотворенный» — единичные вещи; единичные вещи существуют не сами по себе, они являются всего лишь проявлениями — « модусами »(различные состояния, которые принимает субстанция) единой субстанции — Природы-Бога;
  5. Внешней причиной существования модусов является единая субстанция (Природа- Бог), они (модусы) всецело зависят от нее, а значит, подвержены изменениям, движутся во времени и пространстве, имеют начало и конец своего существования;

Три ступени познания :

  1. «познание в чистом виде», которое непосредственно исходит из разума человека и не зависит ни от каких внешних причин, — высший вид познания;
  2. познание, полученное в результате деятельности разума (размышлений, логических операций), — второй уровень, менее истинный;
  3. чувственное отражение окружающего мира, полученное данным путем знание недоказуемо, недостоверно, неполно и поверхностно; оно не играет большой роли при получении истинного знания.

Го'тфильд Ви'льгельм Лейбниц (1646 - 1716) является создателем философской системы, получившей название монадология.(«Монадология» является его единственным философским произведением)

Основные положения монадологии :

I. Весь мир состоит из огромного количества субстанций, имеющих единую природу; данные субстанции называются монадами (в переводе с греческого — «единое», «единица») Монада – простая субстанция, которая входит в состав сложных.

Все существующие монады Лейбниц делит на четыре класса:

a) «голые монады» (лежат в основе неорганической природы, т.е.камней, земли, полезных ископаемых);

b) монады животных (обладают ощущениями, но неразвитым самосознанием);

c) монады человека (обладают сознанием, памятью, уникальной способностью разума мыслить);

d) высшая монада (Бог). Высшая субстанция едина, всеобща и необходима. Она и есть Бог. Бог один и этого достаточно.

«каждая сотворенная монада отчетливо представляет то тело, которое собственно с ней связано».

II. Т.к монада простая субстанция– значит не имеющая частей. Следовательно, она лишена протяженности, формы и неделима.

III. Монада – субстанция со всеми признаками самостоятельного существования.

Она обладает качествами:

  1. Стремление

  2. Восприятие

  3. Сознание

IV. Монада – субстанция, сотворенная Богом и поэтому никаким естественным путем она не может быть разрушена. Монаде не свойственны какие-либо изменения во внутреннем существе, обусловленные извне, только внутренние, естественные, исходя из ее собственной заложенной активности.

V. Монады абсолютно замкнуты и независимы друг от друга (по мнению Лейбница: «не имеют окон, через которые что-либо могло бы войти туда и оттуда выйти»)

VI. Монаду, если она обладает отчетливыми восприятиями, которые сопровождаются памятью, Лейбниц называет душой. Из памяти рождаются чувства.

VII. Каждая вещь это совокупность монад.

VIII. Каждая монада есть микрокосмос, отражающий в себе всё мироздание, все его процессы и события, что и реализует известный принцип Лейбница «всё во всём»

Философские идеи Дж. Беркли и Д. Юма.

I.Джордж Беркли(1685 — 1753) — английский философ нового времени,идеалист. Основные идеи его философии:

  1. само понятие материи ложно.

  2. существуют отдельные вещи, отдельные ощущения, но единой материи как таковой нет.

  3. материализм — тупиковое направление в философии, материалисты не способны доказать первичность отдельных вещей (которые они именуют материей) по отношению к идее.

  4. первичность идеи легко доказуема — перед изготовлением любой вещи существует ее идеал, замысел в уме человека, как и замысел окружающего мира в сознании Бога-творца.

  5. единственная очевидная реальность есть сознание человека.

  6. со смертью человека и его сознания исчезает все.

  7. идеи — это самостоятельный субстрат, а не отражение чего-либо, окружающий мир подстраивается под идеи.

  8. высшим доказательством первичности идеи является существование Бога ; Бог вечно существует и не может исчезнуть, в то время как его творенье, окружающий мир непостоянен, хрупок и всецело зависит от него.

II.Дэвид Юм(1711 — 1776) - другой английский философ,идеалист — придерживался следующих взглядов:

  1. проблема отношения бытия и духа неразрешима.

  2. человеческое сознание склонно к идеям.

  3. сам человек есть концентрированная идея (вся человеческая жизнь есть процесс роста его идеальной силы — опыта, знаний, чувств).

  4. без своей идеальной сущности (например, без воспитания, опыта, системы ценностей) человек не смог бы вообще полноценно воспринять мир.

  5. аффекты, страсти играют большую роль в жизни человека и в ходе истории

Философия французского просвещения XVIII века (Ф. Вольтер, ЖЖ Руссо, К. Гельвеций, Д. Дидро)

Просвещение – это особый тип мировоззрения и философии, характеризующий культурную жизнь Европы и Америки в 18 веке. Просвещение отличается антифеодальной направленностью, стремлением создать программу социальных преобразований и сформировать новый идеал человека. Философия просвещения получила развитие, прежде всего, во Франции в 18 веке. Ее характеризуют:

1) Твердая вера, человеческий разум.

2) Необходимость освобождения разума от предрассудков и догм путем пересмотра интеллектуальных ценностей.

3) Освобождение от религиозных суеверий.

4) Вера в изменение негуманного характера отношений между людьми и избавление от политической тирании. Просвещение выражало интересы молодой прогрессивной буржуазии, целиком посветившей себя прогрессу.

Центром выработки нового мировоззрения стала энциклопедия, издававшаяся Дидро. Вокруг него объединились передовые мыслители. Они стремились осуществить намеченный Бэконом план «Великого восстановления наук», связывающий социальный прогресс с прогрессом научным. Согласно просветителям, требование политического равноправия признавалось вытекающим из природного равенства людей.

I. К числу наиболее известных просветителей Европы относится Вальтер. Он вошел в историю как публицист и пропагандист физики и механики Ньютона, английских конституционных порядков. Защитник свободы личности от посягательств церкви.

Вальтер выступал с критикой дуализма. Он отвергал представление о душе как субстанции особого рода. Он рассматривал сознание, как свойство материи, присущее только живым телам. В то же время он считал, что способностью мыслить материю наделил Бог. Вальтер выступал с резкой критикой феодальных порядков. Он выступал, борясь против крепостничества, за равенство всех граждан по отношению к существующим законам. Он требовал введения налогов, пропорциональных имуществу. Он выступал за свободу слова. В то же время он считал неизбежным деление общества на богатых и бедных. Вальтеру принадлежит первое сочинение, «Философия истории». Основу его, согласно Вальтеру, составляет идея прогрессивного развития общества независимо от воли божества. Вальтер положил начало историческому методу в науке. В своей работе он использует термин «дух времени». За этим неопределенным понятием скрывается то, что в дальнейшем получило название исторической закономерности.

II. Жан Жак Руссо. Первая его работа называлась «Рассуждение о том, способствовало ли возрождение науки и искусств очищению нравов». В этой работе был дан отрицательный ответ на вопрос, поставленный Дижонской Академией наук. Другая важная мысль, которую Руссо развивает в своих работах, связана с понятием отчуждения. Согласно ему отчуждение человека от человека связана с господством частной собственности. Собственность, с одной стороны, развращает общество, оно порождает насилие, неравенство, ведет к порабощению человека

человеком. С другой стороны, она может гарантировать человеку независимость и свободу, внести в жизнь человека покой и уверенность в своих силах. Выход из этого противоречия Руссо видит в уравнивании собственности. В работе «Об общественном договоре» Руссо развивает идею, согласно которой люди договорились между собой о том, чтобы учредить государство для обеспечения общественной безопасности и охраны свободы своих граждан. Однако государство со временем превратилось в орган подавления и угнетения людей. До государственного состояния люди жили, согласно Руссо, в естественном состоянии. В отличие от других просветителей, Руссо идеализирует естественное состояние; именно тогда в отношениях между людьми господствовала дружба и гармония.

III. Клод Гельвеций. В его главном произведении «Об уме» - нападки на феодально-религиозную идеологию и католическую церковь. Основу философии Гельвеция составляет материалистический сенсуализм. Основа сенсуализма Гельвеция состоит в том, что он соединяет понятие ощущение с понятием интереса. Он различает общие и частные интересы. Задача состоит в том, чтобы соединить их, следует заставить человеческие страсти служить общим интересам. Здесь мы видим попытку соединить сенсуализм с общественной практикой. Гельвеций понимал природу, как совокупность материальных тел, которые образовались в результате соединения и разъединения мельчайших частиц – атомов. Согласно ему человек представляет собой живое существо, источниками его чувств, желаний и потребностей являются ощущения. С позиции сенсуализма он сводил воображение, память, мышление к ощущениям. Источником ошибок он считал невежественное суждение. Все эти идеи были высказаны Гельвецием в книге «Об уме». Гельвеций разработал концепцию утилитаризма. Он определил человека, как природное существо, стремящееся к удовлетворению материального интереса и получению физических удовольствий. Из этого он делает вывод о себялюбии, как основном инстинкте человека. С этих позиций он объяснял все чувства человека, его поведение, отношения между людьми, и устройство общества. Любовь к ближнему – это результат любви к самому себе. В основе дружбы лежит корыстный интерес, надежда получить помощь и совет от друга. Если бы человек не руководствовался корыстными побуждениями, он проводил бы жизнь в тени и спокойствии. Гельвеций – один из создателей теории социальной среды. Он считал, что человек – продукт обстоятельств и воспитания. Какова социальная среда, таков и человек. Это теория объясняла неравенство людей неравенством социальных условий, продуктом которых они являлись.

Критическая философия И. Канта.

Кант (1724-1804) является основоположником немецкой классической философии. Его творчество включает 2 периода:

1) докритический (до 1770): обосновывает идею саморазвития природы, при этом он выступает как стихийный материалист и диалектик (гипотеза происхождения Солнечной системы из газовой туманности).

2) критический период в творчестве Канта начинается в 70-е годы. В противоположность предшествующей философии, свою философию он рассматривает как критическую. В этот период он подготовил и опубликовал произведения: «Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности суждения».

  • Кант предложил переместить центр внимания с того, что познается, на то, как познается, с помощью чего (познавательные способности человека).

  • Сущность теории познания Канта: по Канту, существует мир вещей, который не зависит от человеческого сознания; воздействуя на органы чувств, он вызывает в них ощущения. Вещи, как они существуют в сознании человека, Кант называет явлениями.

Кант выделяет формы познания:

A) Чувствительность - такие формы существования как пространство и время.

B) Рассудок - мышление, оперирующее понятиями, категориями и способное составлять суждения. При этом он объединяет их в 4 группы:

1) Количество (единство, множество, совокупность).

2) Качество (реальность, отрицание, ограничение).

3) Отношение (субстанция, причинность, взаимность).

4) Модальности (возможность, действительность, необходимость).

Рассудок мыслит предметы и явления как подчиненные 3 законам:

1) Сохранение субстанции.

2) Причинности.

3) Взаимодействия субстанции.

По Канту эти законы необходимы и всеобщи, однако они принадлежат только рассудку человека. Как видим, философия Канта – это своеобразная форма субъективного идеализма. У Канта само сознание создает общие и необходимые законы. Эти законы вносят в мир явлений необходимость, причинность, они дают возможность упорядочить эти явления.

C) Разум : предметом разума выступает Бог, свобода и душа. Формам чувственности и рассудка доступен только мир опыта. В отличие от них разуму доступен умопостигаемый мир. Этот мир находится за пределом опыта. Разум выступает как высшая способность человека.

При попытке дать знание о Боге, душе и свободе, разум впадает в противоречия, их Кант называет антиномиями. Антиномия – это суждения, которые взаимоисключают друг друга.

Антиномии свидетельствуют о невозможности для философии стать наукой. Предмет ее познания находится за пределами опыта. Их можно исследовать только на основе нравственности с помощью практического разума.

Идеи категорического императива и нравственная философия И. Канта.

Главное для Канта - поведение человека, его поступки. Кант говорит о первенстве практического разума перед разумом теоретическим. Знание имеет ценность только в том случае, если оно помогает человеку стать человечнее, обрести твердую нравственную почву, реализовать идею добра. Только такую ценность Кант признает. За ориентир он принимает те нормы, которые происходят от «чистой» моральной воли. Согласно Канту, только разумное существо имеет волю — причинность, благодаря которой оно способно совершать поступки из принципов. Воление действует по 3 принципам:

правила умения: что нужно делать, чтобы достигнуть какой-то конкретной цели;

советы благоразумия : определение средств для достижения собственного счастья;

закон нравственности : определение формы поступка — принципа, независимого от содержания этого поступка и его результата.

Наиболее значимые морально-этические идеи Канта

  • Идея автономии личности (делится на :моральную(«каждый человек внутри себя уже имеет знание нравственного закона как априорного», а потому может поступать нравственно без всякого принуждения извне. утилитарную автономию (каждому члену общества должна быть предоставлена возможность самостоятельно судить о том, что является для него выгодным или невыгодным) гражданскую автономию (участие людей в выработке и принятии общих решений, касающихся их же собственного благосостояния)

  • Идея свободы.«нет большего несчастья, чем быть отданным во власть такого же существа, «Человек, зависящий от другого, уже не человек; он это звание утратил, он не что иное, как принадлежность другого»

  • Следование долгу

Категорический императив Канта и «золотое правило» нравственности

«Относись к другим людям так, как хочешь, чтобы они относились к тебе». Согласно этой концепции, нравственные принципы существуют всегда, не зависят от окружающей среды, и должны быть в постоянной связи друг с другом. И категорический императив говорит о том, что человек должен использовать особые принципы, которые определяют его поведение.

-Человек должен поступать в жизни по правилам, которые имеют силу закона, как для него, так и для других;

-Человек должен относиться к людям так, как хочет, чтобы они относились к нему;

-Человек не должен рассматривать другого человека как средство для извлечения личной выгоды.

Философская концепция Г.Ф.В.Гегеля.

Гегель дал наиболее полное учение о диалектическом развитии как качественном изменении, движении от низших форм к высшим, переход старого в новое, превращение каждого явления в свою противоположность. Он подчеркнул взаимосвязь между всеми процессами в мире. Гегель разработал идеалистическую форму диалектики, то есть но рассматривает диалектику категорий, из связи и переливы друг в друга, развитие чистой мысли – абсолютной идеи. Он понимает развитие как движение, саморазвитие, происходящее на основе взаимопроникновения противоположностей (явление противоречиво, следовательно, оно обладает движением и развитием).

Гегель создал четкую систему категорий (чистые мысли и ступени развития абсолютной идеи, составляют сущность идей) диалектики.

Гегель открыл основные законы диалектики:

1) Закон количественно-качественных изменений

Развитие происходит путем количественных изменений, которые, переходя меру предмета, вызывают качественные изменения, протекающие в форме скачков.

Качество – внутренняя определенность предмета, а также совокупность существенных свойств предмета. (Теряя качество предмет перестает быть собой)

Количество – степень развития свойств и пространственно-временных границ предмета (внешняя характеристика)

2) Закон единства и борьбы противоположностей

Противоречие выступает источником и движущей силой всякого развития. Противоречие – взаимодействие противоположностей. Противоречие представляет собой процесс, состоящий из 3 этапов: возникновение противоречия, развитие противоречия, разрешение противоречия.

3) Закон отрицания отрицания

Объясняет направление развития из последовательности сменяющих друг друга диалектических отрицаний. Отрицание – переход объекта в новое качество, обусловленное развитием свойственных ему внутренних или внешних противоречий. Цикл отрицания состоит из: исходного состояния объекта, превращения его в свою противоположность, превращения этой противоположности в свою противоположность. Цикл заканчивается на обнаружении преемственности между 1 стадией цикла и 3

Философская религия Л.Фейербаха.

Людвиг Андреас Фейербах – материалист. Он первый философ, который подверг критике идеализм. Сначала Фейербах был учеником Гегеля, а затем подверг критике идеи Гегеля.

Фейербах прославился своей теорией о происхождении религии :

Человек на протяжении всей своей жизни имеет дело только с данными ему чувствами, а ничего сверхчувственного не может быть.

Фейербах – сенсуалист – то есть для него истинны является только знание, полученное чувственно, а идеи Бога и любые другие представления идеалистов являются сверхчувственными, а из этого следует согласно Фейербаху, что ничего сверхчувственного нет.

Ещё у Фейербаха есть учение о человеке : Там различается «человеческая природа» и «человеческая сущность». Человеческая природа – это совокупность естественных данных

от природы сил и способностей каждого отдельного человека. Человеческая сущность наличествует только в его отношении к другому человеку.

Философия К.Маркса и Ф.Энгельса.

1) Человек часть природы и является ее продуктом. Специфичность бытия человека, отличие человека от животного в их отношении к материальному миру, к природе проявляются в труде. Человек имеет дело не только с предметами природы, он обязательно использует орудия труда, систему знаний и другие продукты человеческой деятельности.

2) Отличие человека от животного проявляется в труде

3) Материалистическое понимание истории -Идеи и теории не могут служить причинами исторических изменений реальности, они лишь отражают объективную реальность и могут быть применены только тогда, когда в этой реальности создаются благоприятные возможности.

4) Сформировали учение об идеологии - Идеология отражает действительные противоречия исторического процесса, но в тех их проявлениях, когда господствует отчуждение, когда действительные отношения переворачиваются с ног на голову.

5) Основной принцип – принцип практики. Практика – это процесс труда в единстве социально-исторических условий, его функционирования и носит общественный характер.

6) Цель познания – истина. Истина – соответствие мысли, наших знаний о мире самому миру, объективной деятельности. Маркс и Энгельс учили, что любая истина объективна. Абсолютная истина недостигаема, поскольку мир бесконечен и неисчерпаем.

Специфика постановки проблемы человека в концепциях С.Кьеркегора, A. Шопенгауэра, Ф. Ницше.

Непосредственными источниками основных идей различных течений и школ современной зарубежной европейской философии являются А. Шопенгауэр (1788-1860), С. Кьеркегор (1813-1855), Ф. Ницше (1844-1900).

Сёрен Кьеркегор: Он был основателем экзистенциализма (учение об абсолютной уникальности человеческого бытия). Главной проблемой философии Кьеркегора является единичное, внутреннее, временное существование человека – экзистенция. Основная позиция его философии– абсолютная свобода личности. Он освобождал личность от каких-либо зависимостей: от природных связей, общественных влияний и других отношений, которые связывают человека с другими людьми. Только освободившись от всего внешне существующего, человек может обрести ту индивидуальность, которая определяет его как личность.

Свобода – это свобода решения выбора «или – или».

Страх как начальная характеристика бытия, противопоставляемая свободе. Страх выражает сущность личности, ее свободу перед лицом смерти. Он – интимнейшее переживание и является истинным существованием личности.

На пути к Богу человек проходит три стадии существования:

  1. 1) Эстетическую , когда человек живет лишь переживаниями минуты
  2. 2) Этическую , когда он живет заботой о будущем
  3. 3) Религиозную , когда живет ощущением вечности. (Вера – высший способ существования человека)

Артур Шопенгауэр: Сторонник иррационализма (философская концепция, отрицающая, в противоположность рационализму, роль разума в постижении мира). Как философ защищал идеи пессимистического мировоззрения, именуя это направление «решительным пессимизмом».

Ум человека, по его мнению, не способен постичь суть вещей, ибо он познает их субъективно. То, что люди принимают за реальный мир, на самом деле является лишь их представлениями, «мозговым призраком» или фикцией разума.

Он делит мир на две категории:

  1. Мир как воля (стремление к жизни)
  2. Мир как представление (иллюзии человека о мире, который его окружает)

Окрестил мир «худшим из возможных», где воля к жизни бессмысленна. Он был убежден, что ценность человеческой жизни крайне низка, потому что страданий, которые необходимо пережить за отпущенное в этой жизни время, слишком велика по сравнению с наслаждениями.

Фридрих Ницше: Был атеистом, критиков христианскую основу общества.

Воля для философа являлась основой мира, который состоит из случайностей и наполненный хаосом и беспорядком. Философ считает, что жизнь является отдельной и уникальной для каждого человека реальностью. Он не отождествляет понятия разума и жизни. Ницше представляет жизнь как постоянную борьбу, и поэтому главным качеством человека в ней выступает воля. Выделял волю к власти.

Он утверждает, что абсолютного бытия нет, и не могло быть. Существует лишь круговорот жизни, постоянный повтор того, что уже когда-то было.

Ницше критикует все: науку, религию, нравственность, разум. Он считает, что большая часть человечества жалкие, неразумные, неполноценные, люди, единственным способом управления которыми является война.

Смыслом жизни должна являться только воля к власти, а разум не имеет такого значительного места в мире.

Сверхчеловек (как идея) должен быть лишён: общепринятых моральных норм, милосердия, у него свой, новый взгляд на мир. Сверхчеловеком можно назвать только, того, кто будет лишён совести, ведь именно она управляет внутренним миром человека.

Русская философия XIX века (Проблема национальной культуры в творчестве П.Чаадаева, Н.Данилевского, К.Леонтьева). Славянофилы и западники в истории русской мысли.

В середине XIX века разгорелась борьба между славянофилами и западниками по кардинальным вопросам философии. Особенно большие расхождения были по проблеме

исторической роли и исторических судеб России. Философские баталии по этой проблеме начались после публикаций "Философских писем" Чаадаева.

Славянофилы обосновывали идею о мессианской роли России в истории человеческой цивилизации. Они считали, что политическое устройство России должно базироваться на монархии. Основой духовности должно быть православие. Русскому народу присущи такие ценности, как соборность, коллективизм, общинность.

Западники придерживались идеи "европеизации" России. Россия должна смотреть на Запад как на образец. Она должна перенять западный экономический уклад, западные республиканские формы государственного устройства и западные духовные ценности.

Особенно резко славянофилы и западники выступали против крепостного права.

Ответом на проблему роста самосознания стала историческая философия, которая была представлена творчеством Петра Яковлевича Чаадаева (1794 – 1856). Основными направлениями его философий были: философия человека и философия истории. Человек, по Чаадаеву, есть соединение материальной и духовной субстанций. Жизнь человека возможна только в коллективе. Находясь с рождения и до самой смерти в коллективе (обществе), человек становится человеком, вырастает как личность. Коллективное (общественное) сознание полностью определяет индивидуальное, субъективное. Жизнь в коллективе – это основной фактор, отличающий человека от животных. Чаадаев выступал против индивидуализма, эгоизма, противопоставления частных, узкокорыстных интересов общественным.

Представителем религиозного направления русской философии был Константин Николаевич Леонтьев (1831 – 1891). Одно из основных направлений философии Леонтьева – критика негативных явлений русской жизни. В центре данной критики был развивающийся капитализм. По мнению Леонтьева, капитализм – это царство «хамства и подлости», путь к вырождению народа, гибели России. Спасением для России является отказ от капитализма, изоляция от Западной Европы и превращение ее в замкнутый пра-вославно-христианский центр (по образу Византии).

Центральной идеей труда Данилевского является идея о культурно-исторических типах, которые соответствуют типам цивилизаций, под которые можно подвести все многообразие различных культур, существовавших ранее или известных ныне. Естественная система истории должна заключаться в различении культурно-исторических типов развития как главного основания ее деления от степеней развития, по которым только эти типы (а не совокупность исторических явлений) могут подразделяться.

Мировоззренческие и общественно - политические идеи А.Герцена, В.Белинского и Н.Г. Чернышевского

Виссарион Григорьевич Белинский (1811–1848) – великий русский критик, один из первых представителей западничества. Поначалу находился под большим влиянием гегелевской философии. Белинский считал, что общее всегда более истинно , чем частное. Постепенно он пришел к антропологическому принципу в философии, который был связан с поворотом к человеку, принятию человека как высшей ценности бытия и ценности человеческого познания. Будучи человеком противоречивых взглядов, он все же не мог разделить взгляды славянофилов, самодержавие и монархию. Он пришел к идее радикального свержения монархической власти. В отличие от Герцена считал капитализм закономерной стадией общ развития. В философии Белинский стоял на позициях материализма. Он признавал первичность материального по отношению к духовному, считал объективно существующими материю, пространство и время, признавал бесконечность мира в пространстве и во времени.

Общ развитие происходит по спирали. В мире господствует не слепой случай, а необходимость. Человек – продукт общества.

Александр Иванович Герцен (1812 – 1870) – русский мыслитель, представитель западничества, автор многочисленных философских трудов.

Основные идеи:

1)Россия может миновать капитализм.Ее будущее – социализм.

2)Ликвидвация абсолютизма,крепостного права,демократизация страны.

3)Кресьянская община –будущее социализма России

4)Главное задача воспитания человека – формирование гуманной,свободной личности,которая живет интересами своего народа.

В философии истории Герцен явился сторонником такой позиции, согласно которой социальное развитие – это неподвластный никакому предопределению процесс, направляемый стремлением людей к самопознанию и сознательной деятельности во имя свободы. В философии истории Герцен явился сторонником такой позиции, согласно которой социальное развитие – это неподвластный никакому предопределению процесс, направляемый стремлением людей к самопознанию и сознательной деятельности во имя свободы.

Николай Гаврилович Чернышевский (1828—1889) — идейный вдохновитель и вождь российского революционно-демократического движения 50—60-х годов XIX в.

1) Цель воспитания подготовка граждан-борцов с самодержавием, ставящие общ интересы на первое место и горячо любящих свою Родину.

2) Он выступал за крестьянскую революцию.

3) Чернышевский считал, что основными факторами, формирующими нравственное сознание, являются естественные потребности, а также общественные привычки и

обстоятельства. Удовлетворение потребностей с его точки зрения устранит препятствия к развитию личности и выявит причины нравственных патологий. Для этого нужно изменить сами условия жизни человека через революцию.

4) Этика Чернышевского основана на концепции разумного эгоизма и антропологическом принципе. Человек как биосоциальное существо принадлежит к миру природы, детерминирующем его сущность, и в то же время состоит в общественных отношениях с другими людьми, в которых он реализует изначальное стремление своей натуры к удовольствию. Философ полагает, что человек поступает так, как приятней ему поступать, руководится расчетом, велящим отказываться от меньшей выгоды и меньшего удовольствия для получения большей выгоды, большего удовольствия. Только в этом случае он может достичь пользы.

5) Переход к социализму , минуя капитализм (Как и Герцен)

6) Крестьянская община готовая ячейка социалистического общества (Как и Герцен)

7) Способ достижения цели – агитация и революция силами крестьянства.

Русская религиозная философия (Ф. Достоевского, Л.Толстого, В.Соловьева, Н.Бердяева, С.Булгакова, П.Флоренеского, И.Ильина – по выбору студента)

В.Соловьев был религиозным философом.

Соловьев создал так называемую философию всеединства, в основе которой убеждение в том, что благо — в целостности, а зло — в раздробленности. Бог — абсолютная целостность , он неделим , его нельзя представить как сумму каких-то составных частей. К этому же идеалу стремятся человечество и весь мир. Стремление же к индивидуализации, обособлению, по Соловьеву, — источник страданий и зла. Соловьев утверждал нерасчлененность различных сфер бытия, говорил о неразделимости истины, добра и красоты, то есть знания, этики и эстетики. П одлинное искусство не существует в отрыве от нравственности , оно не может быть аморальным или имморальным ; мораль

невозможна в отрыве от высшего знания, она должна быть основана на понимании Божественного замысла о мире.

Основу философии Соловьева составляют разработанные им понятия: всеединство, добро и его воплощения, богочеловечество, Софии. Основной принцип всеединства: «Все едино в Боге». Выступает против разделения церквей на католическую и православную, его идеал вселенская церковь.

Русский космизм (Н.Федоров, В.Вернадский, К.Циолковский)

Космизм – направление в философии, которое рассматривало космос, окружающий мир (природу), человека как единое взаимосвязанное целое.

Философия «общего дела» Н. В. Федорова (1828–1903), утверждает, что мир един. Космизация земной жизни является необходимым условием всеобщего воскрешения предков. Если человечество соединяется для всеобщего воскрешения и вселенской победы над смертью, то оно может избежать конца мира и Страшного суда. Философия Федорова призывает к отказу от вражды и грубости, к признанию всеми высших образов морали.

В.И. Вернадский (1863 – 1945) – крупный русский и советский ученый и философ-космист. Подробно обосновал теорию ноосферы – сферы разума, жизни человека, его материальной и духовной культуры. Ноосфера постоянно расширяется и охватывает другие области бытия. Биосфера (сфера жизни) постоянно, но неуклонно переходит в ноосферу. По Вернадскому, в будущем ноосфера станет ведущей на Земле и переместится в космос.

К.Э. Циолковский (1857 – 1935) был сторонником идеи вечности, несотворимости, неуничтожимости материи. В основе материи Циолковский видел мельчайшие частицы – атомы. Атомы, принимая различные конфигурации, создают все разнообразие материальных тел. Разрушаясь, вещество, тело не исчезает совсем – оно распадается на атомы, из которых возникают новые вещества и тела. Во Вселенной существует круговорот атомов, а материя сохраняется, периодически меняя форму.

Циолковский не считал цивилизацию Земли единственной и уникальной формой жизни во Вселенной. По Циолковскому, космос по своей сути живой и жизнь – неотъемлемая черта космического бытия. Поэтому во Вселенной существуют и иные разумные миры, разумные цивилизации.

Истоки и смысл русского коммунизма (социально - политические идеи народников) (Г.Плеханов, В.Ленин)). Сборник «Вехи»

Народничество представляет собой течение русской общественно-политической мысли и движение дворянской и разночинной интеллигенции, возникшее в России с середины 19 века. Его возникновение было обусловлено противоречиями и трудностями процесса модернизации в стране. Основа идеологии народничества:

1) Осуществимость крестьянской революции в России.

2) Возможность построения на основе крестьянских общин социального общества, более совершенного, чем капитализм.

3) Возможность для России миновать фазу капитализма.

Философской основой их движения стали положения субъективной социологии, разработанной Михайловским и Лавровым. Ведущей силой социальных изменений, по их мнению, должны быть «крестьянские мыслящие личности», интеллигенция.

Бакунин стремился опереться на революционное творчество крестьянских масс.

В отличие от него, Лавром не считал, крестьянство готово к революции. По его мнению, революционные и социальные идеи должны нести в народ представители русской интеллигенции, «крестьянски мыслящие личности».

Г.В.Плеханов. Русский политический деятель, первый пропагандист марксизма в России, философ, литературный критик. Участвовал в народном движении. В 1883 году в Женеве создал социал-демократическую группу освобождения труда.

Ее задачей стала пропаганда идей научного социализма. В 1883 году П. порывает с народничеством и примыкает к марксизму. Он предпринял самостоятельную попытку систематизации и изложения марксисткой теории. Особо большое внимание он уделял материалистическому пониманию истории, которое он противопоставил субъективному методу социологии, который пропагандировался народниками. Они отрицали объективный характер закона в истории. Народники отрицали непреложность капитализма в России и идеализировали докапиталистические формы жизни. П. занимал противоположную позицию. По его словам капитализм в России выполняет прогрессивную цивилизующую роль. По его мнению, предстоящая революция в России может быть только буржуазной.

Марксистская философия, согласно П., эта система идей. Составные части этой философии:

1)Диалектика.

2)Философия природы.

3)Философия истории(исторический материализм).

Касаясь вопроса об отношении к Западу и Востоку, он занимает позицию осмысленного западничества. С этих позиций он обличает восточный деспотизм и азиатчину. В условиях деспотического государства свобода личности становится фикцией. Единственным противовесом восточному деспотизму по П. выступает капитализм. П. соглашался с Берштейном, что на близкое осуществление социалистического идеала в России рассчитывать нельзя.

В.И.Ленин. Он был мыслителем и революционером, деятельность которого ознаменовала новый этап в развитии марксизма, получившего по его имени название ленинизма. Первая крупная работа «Что такое друзья народа и как они воюют против социал-демократов?». Завершая полемику с народниками, Ленин в работе «Развитие капитализма в России» доказывал, что Россия уже встала на путь капитализма. В работе «Что делать» Ленин обосновал идею необходимости внесения научного социалистического сознания в рабочий класс. 1905 год Ленин выдвигает идею о перерастании буржуазно-демократической революции в социалистическую(«Две тактики социал-демократии в демократической революции»). Считая, что Россия политически и экономически созрела для социальной революции, Ленин обосновал возможность победы социализма первоначально в нескольких или даже в одной отдельно взятой стране.

Философские проблемы получили разработку в трудах Ленина «Материализм и эмпириокритизм», «Философские тетради» и обобщающих статьях: «3 источника и 3 основных части марксизма», «Карл Маркс». В работе « Материализм и эмпириокритизм » Ленин исследовал проблемы теории познания. Согласно Ленину, основой марксистской теории познания является теория отражения. Ленин дает философское определение материи. По его словам, материя – это объективная реальность, данная нам в ощущении. Согласно Ленину, истина – это такое содержание наших представлений, которое не зависит ни от человека, ни от человечества. Критерием истины является практика. В послеоктябрьский период Ленин предложил разграничивать антогонические и не антогонические противоречия. В статье «О значении воинствующего материализма» Ленин обосновал идею союза философов марксистов с учеными естествоиспытателями. Ленин сформировал идею классовости философии, выражающуюся в борьбе материализма (линия Демокрита) и идеализма (линия Платона).

Сборник «Вехи»(1909). Эта книга посвящена оценке миросозерцания русской интеллигенции, ее отношения к религии, философии, политике, культуре, праву и этике. Ее авторы: Бердяев, Булгаков, Изгоев, Струве и др. Осуждая атеистический социализм и революционность, они выступили за обновленное православие. Особую ценность, по их мнению, представляли идеи славянофилов.

Философия Евразийства.

Евразийство сформировалось в условиях русской эмиграции в 1921 году

Классическое евразийство было идейным наследником славянофильства. Вместе с тем проблема взаимоотношений обоих течений не должна быть сведена к простой преемственности. Особенность евразийства, по мнению П.Н.Савицкого, состоит в том, что это был оригинальный синтез трех учений:

-византизма поздних славянофилов;

-восточничества;

-евразийцы принимали тактику большевиков в сфере организационной структуры и политического строя.

Евразийство представляет самобытную философию русской истории; в центре ее утверждение о том, что Россия – это особая страна, органически соединившая в себе элементы Востока и Запада. Евразия с ее географическими особенностями рассматривалась как основа хозяйственной и политической жизни народов в России, как сфера взаимопроникновения природных и социальных связей. Славянофилы, как и евразийцы, отрицательно относились к Петру 1, однако, в отличие от славянофилов, евразийцы делали акцент на восточно-«туранском» элементе русской культуры. Они подчеркивали положительное значение татаро-монгольского периода для государственного строительства и сохранения православных устоев перед идеалистической и военно-политической экспансией с Запада.

Модель социально-политического устройства России – Евразии евразийцы надеялись внедрить мирным путем. Они намечали сохранить советскую систему государственного устройства с сильной гос. властью. В экономике намечалось обеспечить гармоническое сочетание частной и государственной собственности. В духовной жизни особая роль отводилась православию. В 20 году – раскол: левое крыло симпатизировавшее Сталину. С середины 30 годов евразийство как организованное движение прекратило свое существование. Значение: в нем проявилась мечта многих поколений русских мыслителей о воссоединении культур, церквей, о всеедином человечестве, сохраняющем национально-индивидуальные черты.

Развитие философии СССР (А.Ф.Лосев, В.П.Тутаринов, М.М.Бахтин, Э.Р.Ильенков, Ф.Асмус - по выбору студента).

А.Ф. Лосев :

Следуя философской традиции всеединства и персоналистским принципам паламитского богословия, Лосев построил системное мировоззрение, которое характеризуется как энергийный символизм и православно понятый неоплатонизм. Мир в этой системе рассмотрен как иерархийное и генологически (от греч. hen – «первоединое») заряженное целое, явленное в непрерывном саморазвитии единого живого телесного духа. Нераздельными мыслятся здесь и формы постижения мира – философская, мифолого-символическая и эстетическая. Ставя перед собой фронтальное задание логико-диалектического переосмысления и упорядочения знания, Лосев построил типологии различных фактических форм искусства, уточнил на единых подходах как научные «первые принципы» символизации, моделирования, структуризации, так и фундаментальные представления о Первопринципе (проблемы апофатизма и троичности, Софийное и Ономатическое Начала). Универсализм системы Лосев доказывал на материалах античной и христианской культур, филологии, лингвистики, музыковедения, логики, математики.

М.М. Бахтин :

Одной из центральных идей Бахтина является идея диалога, раскрытая на примере анализа творчества Достоевского как полифония. Через русскую религиозную философию диалог восходит к идее соборности (симфония, интерсубъективность, плюрализм, многополярность). Бытие («конкретная действительность») интерпретируется как событие, которое немыслимо без поступка и субъекта (человека). В частности он замечал, что «Предмет неотделим от своей функции в событии»[10]. Вне конкретных событий существуют лишь «пустые возможности» и «неукорененное бытие». Рационализм он считал предрассудком, а усмотрение сущности возможным только благодаря интуиции («эстетическому видению», «любовному созерцанию»). Иррационалистические моменты в своей философии он обосновывает посредством эстетики.

Особое место в философии Бахтина занимает исследование «смеховой культуры» на примере карнавала, в котором отсутствует серьезность («официальность») и догматизм и «сама жизнь играет». Сущностью смеха и карнавала он называет демонстрацию самого события, то есть обновления, изменения, перелома, возрождения и кризиса одновременно. Бахтин настаивает на их первичности и критикует попытки редукции этих феноменов к потребностям. Смех, карнавал и праздник представляют собой бытие без отчуждения.

Э.Р.Ильенков: (Вообще Э.В., ошибка видимо у нее):

Э. В. Ильенков дал чёткий ответ на вопрос о смысле и цели существования во Вселенной разумных существ. Согласно гипотезе Ильенкова, матерью-природой им суждено противостоять энтропии во Вселенной и, жертвуя собой, осуществить возвращение умирающих миров к исходному, «огнеобразному» состоянию. Смерть мыслящего духа становится творческим актом рождения новой Вселенной и в ней — иных разумных существ.

разработка метода восхождения от абстрактного к конкретному как ключа к пониманию диалектической логики как метода научного познания. Данную проблематику Ильенков разрабатывал на основе анализа того диалектического метода, которым пользовался К. Маркс в процессе работы над «Капиталом». Ильенков считал ошибочным абстрагирование как метод научного мышления, противопоставляя ему конкретизацию: его применение обусловлено необходимостью восхождения «…от неполного, одностороннего („абстрактного") представления о предмете — к все более полному и всестороннему знанию о нём». Таким образом, Ильенков вслед за Марксом, у которого эти идеи сформулированы лишь в наиболее общей форме, переворачивает все традиционные представления об отношении абстрактного к конкретному. Ильенков резко критиковал эмпиризм и индукцию как непродуктивный метод в познании.

убедительно показал развитие понятия идеального как закономерный и крайне важный этап философской мысли, но и в известной степени «реабилитировал» творческое наследие Платона, Фихте и Гегеля, изучению идей которых он уделял исключительное внимание.

Ф. Асмус:

Для утверждения идей о первостепенной важности философии в ее органической связи с историей философии весьма существенны были те акценты, которые делал В. Ф. Асмус в интерпретации диалектического материализма. По его словам, диалектический материализм является революционной философией, «ибо отнюдь не развивается вне философской традиции, ибо перестраивает мир он по тем принципам, которые находит в этом же самом мире как тенденции его развития»

Основные философские концепции ХХ века (экзистенциализм, феноменологизм, герменевтика, структурализм, философия науки - по выбору студента)

Экзистенциализм - иррационалистическое направление в философии, ставящее в центр изучения и изображения человеческое существование и утверждающее интуицию в качестве основного метода постижения действительности.

Основатель: датский философ Сёрен Кьеркегор (представители: К.Ясперс, М.Хайдеггер, Ж-П.Сартр, А.Камю)

Изучаемые проблемы:

1) Уникальность человеческой личности, глубина его чувств, переживаний, тревог, надежд, жизни в целом

2) Разительное противоречие между человеческим внутренним миром и окружающей жизнью

3) Проблема отчуждения человека (общество, государство стали реальностью, которая полностью пренебрегает человеком, подавляет его «Я»)

4) Проблема бессмысленности жизни, одиночества, заброшенности

Феноменология (Феноменологизм) - наука о феноменах (явление или предмет, данный в чувственном созерцании)

Основатель: немецкий философ Эдмунд Гуссерль.

Феноменология представляет собой не только направление философии, но и особый метод исследования, который может быть применен к разным сферам.

Основные идеи:

1) Главная цель - построить науку о науке, раскрыть мир повседневной жизни как основу всего познания, в том числе и научного

2) Начинать изучение мира и науки следует с исследования сознания, так как реальность доступна людям только через него

3) Важна не сама реальность, а то, как она воспринимается и осмысливается человеком. Сознание - основной предмет философии

4) Основной характеристикой чистого сознания (субъективный поток) является интенциональность (постоянная направленность на предметы)

Герменевтика (от имени Гермеса) - направление философии, которое исследует теорию и практику истолкования, интерпретации, понимания.

Основатель: М.Хайдеггер (Первыми были Фома Аквинский и др.)

Изучаемые проблемы:

1) Как возможно понимание?

2) Как устроено бытие, сущность которого состоит в понимании?

Основная идея герменевтики: существовать - значит быть понятым

Предмет исследования: текст

Фундаментальные понятия:

1) Герменевтический треугольник - взаимоотношения между автором текста, самим текстом и читателем

2) Герменевтический круг - циклический характер процесса понимания

Герменевтика связана с возникновением герменевтических ситуаций (случаи, когда необходимо правильное истолкование и понимание текста)

Понимание текста осуществляется совокупностью двух путей:

1) Дивинация - искусственного "вчувствования", "вживания" в душу автора произведения

2) Сравнение - сопоставление фактов и других данных

Дивинация должна чередоваться со сравнением и наоборот. Когда читатель окончательно поймет логику языка и душу автора, текс будет полностью понят

Структуализм - общее название для ряда направлений в гуманитарном познании, связанных с выявлением структуры, т.е. совокупности таких многоуровневых отношений между элементами целого, которые способны сохранять устойчивость при разнообразных изменениях и преобразованиях.

Структурализм – не философия, а научная методология вместе с общим комплексом мировоззренческих представлений.

Философский смысл проблемы бытия.

Бытие – наиболее фундаментальная категория философии, обозначающая реальность, существующую объективно, независимо от сознания, воли и эмоций человека.

Учение о бытии называется онтология.

Два значения категории бытия:

  1. бытие как объективная реальность – материя;

  2. бытие как все существующее – вся реальность.

Проблема бытия была поставлена древнегреческим философом Парменидом, который дал определения бытия и небытия. Платон разделил всеобъемлющее бытие на бытие идей и бытие вещей.

Под смыслом жизни или проблемой бытия в философии подразумеваются те ценности, которые реализует человек в своих поступках. Существует несколько принципиально отличных друг от друга концепций смысла жизни:

  1. Смысл жизни изначально задан человеку свыше.

  2. Смысл жизни определяется неизменной сущностью человека , т.е. высшими ценностями добра, блага, мужества и т.д., в реализации которых состоит высшее назначение человека.

  3. Смысл жизни зависит от тех ценностей, которые человек выбирает в данной реальности своего существования, он тем значительней, чем ближе эти ценности к идеалу человека данной эпохи.

Философский смысл категорий движение и развитие.

Любая картина мира – научная, философская, религиозная, обыденная – включает в себя определенное понимание движения. Но философское и естественнонаучное содержание категории «движение» нетождественны. В философии движение – это изменение вообще: от перемещения в пространстве до человеческого мышления.

Большинство философов признавали реальность и движения, и покоя. При этом признаются два основных типа движения. Первый тип – это изменение, связанное с сохранением устойчивости предмета, его качества, т.е. изменение количественное. Второй тип – это изменение качественного состояния предмета или явления. Изменение понимается как утрата предметом, явлением, процессом некоторых своих свойств и приобретение других.

Наиболее сложная форма изменений – это развитие. Развитие определяется как особый тип изменений, представляющих собой развертывание возможностей, скрытых в предшествующих качественных состояниях, и появление новых качественных состояний. Т.е., развитие – это не просто качественные, но еще и необратимые и внутренне обусловленные изменения.

Вопрос об источнике движения и развития. Варианты ответов на этот вопрос самые разные:

-Бог сотворил материю и наделил ее активностью.

-Материя вечна, т.е. не сотворена, но сама по себе не активна, инертна. Бог привнес в нее активность извне (теория божественного первотолчка).

-Материя вечна и активна по своей сути. В этом случае активность материи объясняется в двух разных вариантах:

      1.вся материя одушевлена (гилозоизм);

      2.активность материи – результат взаимодействия материальных систем.

Пространство и время как философские категории.

Пространство - это всеобщая форма бытия материи, ее важнейший атрибут, характеризующий протяженность материи, ее структурность, сосуществование и взаимодействие элементов во всех материальных системах. Время - это форма бытия материи, выражающая длительность ее существования, последовательность смены состояний в изменении и развитии всех материальных систем.

В истории философии сложились две концепции, вскрывающие сущность пространства и времени: субстанциональная и реляционная. Родоначальники субстанциональной концепции - Демокрит (по проблеме пространства) и Платон (во взглядах на время) – трактовали пространство и время как самостоятельные сущности, не зависимые ни от материи, ни друг от друга. Демокрит ввел представление о реальном существовании пустоты как вместилища совокупности атомов. Без пустоты, по его мнению, атомы лишены такой возможности. Пространство, согласно учению Демокрита, Эпикура и Лукреция, объективно, однородно, бесконечно. Оно есть вместилище совокупности атомов. Время отождествимо с вечностью - это чистая длительность, равномерно текущая от прошлого к будущему, оно есть вместилище событий.

Противоположное Демокриту понимание пространства было сформулированоАристотелем. Его взгляды составили суть реляционной концепции. Аристотель отрицает существование пустоты как таковой. Согласно Аристотелю, пространство неоднородно и конечно, оно есть система естественных мест, занимаемых материальными телами.

Аристотель утверждал, что как в движении, так и во времени всегда есть некоторое «прежде» и некоторое отличное от него «после». Именно в силу движения мы распознаем различные, не совпадающие друг с другом «теперь». Время оказывается ни чем иным, как последовательностью этих «теперь», их сменой, перечислением, счетом, числом движения в связи предыдущего и последующего.

Природа как предмет философского анализа.

Роль природы в жизни общества определяется тем, что она выступает как естественная основа ее существования и развития. Природа (в широком смысле)-это все существующее, весь мир в многообразии его форм. В этом смысле понятие природы оказывается весьма близким к понятию материи.

В более узком смысле природа -это совокупность естественных условий существования человеческого общества. Основа человеческого отношения к природе образует деятельность человека. С изменением характера деятельности изменяется и отношение человека к природе.

В первобытном обществе человек был «слит, почти полностью растворен в природе». Он одухотворял природу. В сознании человека не было основания для противопоставления человека и природы. Такие формы деятельности человека, как охота, собирательство оказывали незначительное воздействие на природу.

В феодальном обществе , где утвердилось христианство, природе как земному, приходящему резко противопоставляется вечное, абсолютное, духовное начало, которым является Бог. Бог стоит над природой, в противоположность античности; основной идеей здесь является не слияние с природой, а возвышение над ней.

Возрождение снова обращается к античным идеалам понимания природы как воплощения гармонии и совершенства. Философы Возрождения выступили против средневекового, резкого противопоставления Бога и природы. Они сближали их и часто доходили до пантеизма, т.е. до отождествления Бога и природы(Бруно).

В Новое время природа впервые становится объектом активного освоения, направленного на ее покорение и установление господства над ней. С середины 20 в. наступает новый этап во взаимоотношениях человека с природой. Деятельность человека к этому времени достигает планетарных масштабов, она становится соизмеримой с масштабами процессов в самой природе. Такой способ эксплуатации приближается к критическому и угрожает человеческому существованию. В новых условиях начинает складываться новый тип ценностного отношения в природе. Он исходит из оценки природы как уникального и универсального вместилища человека и всей его культуры.

Понятие «категория» , «закон» , «принцип» в философии ( Г.В.Ф. Гегель ).

Гегелем впервые было четко сформулировано понятие диалектики. Диалектика – основополагающий закон развития и существования Мирового духа и сотворение им окружающего мира. Первоисточник гегелевской диалектики - бытие - абсолютно чисто от каких-либо определений.

Законы диалектики:

1) закон единства и борьбы противоположностей. Не только исключают, но и предполагают друг друга.

2) закон перехода количественных изменений (явлений) в качественные

3) закон отрицания отрицания.каждая следующая ступень отрицает предыдущую, вбирая в себя и перерабатывая во что-то новое. (переработка старой идеи в новую)

Категории диалектики:

1) качество – кол-во мира. «всякое явление при переходе через меру превращается в свою противоположность»

2) необходимость и случайность.

3) возможность и действительность

4) сущность и явление. Сущность всегда обнаруживается в явлениях, а явление несёт на себе отпечаток сущности.

Принципы диалектики:

1) принцип историзма. Изучение явления: какое есть сейчас → какое было → всё сложить.

2) принцип системности. Изучить явление → посмотреть его историю → посмотреть как оно связано с другими явлениями. Тогда вывод будет более объективным.

Категории «качество» , «количество», «мера» (Г.В.Ф.Гегель)

Качество — это особая определенность каждого предмета, явления, по которой мы их и различаем. Г. Гегель считал, что качество есть тождественная с бытием определенность, и нечто есть благодаря своему качеству то, что оно есть, и, теряя свое качество, оно перестает быть тем, что оно есть. Качество, таким образом, есть внутренняя определенность объекта, представляющая собой совокупность признаков, определяющих его специфику и черты сходства с другими объектами. Изменение качества является изменением вещи: теряя качество, вещь перестает быть тем, чем она являлась и переходит в другую форму существования. Качество является объективной характеристикой вещи.

Количество — это внешняя определенность предметов и процессов без различия их качественной внутренней определенности. Количество непрерывно в том плане, что оно постоянно изменяется, с переходом меры меняется характер количественных изменений. Количественное различие предметов при их качественной однородности является основанием для применения количественных методов в диагностике. Это инструментальные, лабораторные показатели, ЭКГ, СОЭ, частота пульса, температура тела, границы органов.

Количество и качество находятся в диалектическом единстве. Нет количества, которое не выражало бы качества, и не существует качества без количества. Это противоречивое единство, взаимообусловленность выражается в категории «мера».

Мера — это единство качественной и количественной определенности объекта, это диапазон количественных изменений, в пределах которого сохраняется данное качество.

Категории «единичное» , «особенное» , «всеобщее»

Единичное, особенное, всеобщее - философские категории, выражающие объективные связи мира и характеризующие процесс его познания.

Единичное (отдельное, индивидуальное) - определенный предмет, ограниченный в пространстве и времени.

Всеобщее (общее) - сходное, отвлеченное от единичных и особенных явлений свойство, признак, на основании которого предметы и явления объединяются в тот или иной класс, вид или род.

Особенное - единство единичного и всеобщего, предмет, взятый в своей конкретной целостности как определенно всеобщее и как не исключенное из взаимосвязи мира единичное.

Единичное - форма существования всеобщего в действительности; особенное - всеобщее, реализованное в единичном

Категории «форма» , «содержание» (Демокрит, Платон, Аристотель (учение о форме), Г.В.Ф.Гегель, И. Кант)

Содержание и форма , философские категории, во взаимосвязи которых содержание, будучи определяющей стороной целого, представляет единство всех составных элементов объекта, его свойств, внутренних процессов, связей, противоречий и

тенденций, а форма есть внутренняя организация содержания. Отношение С. и ф. характеризуется единством, доходящим до их перехода друг в друга, однако это единство является относительным. Во взаимоотношении С. и ф. содержание представляет подвижную, динамичную сторону целого, а форма охватывает систему устойчивых связей предмета. Возникающее в ходе развития несоответствие С. и ф. в конечном счёте разрешается «сбрасыванием» старой и возникновением новой формы, адекватной развившемуся содержанию.(пространстве и времени), о форме мысли (категории и основоположения рассудка, идеи разума).

Категории С. и ф. появляются в древнегреческой философии: первую развитую концепцию формы создала древнегреческая атомистика, в которой форма выражала одну из важнейших определённостей атомов и означала пространственно организованную структуру тела. В истории философии в качестве категории содержания выступало понятие «материя», означающее вещественное первоначало — сохраняющийся субстрат (основу) всех изменений.

У Платона понятие формы обозначало реальную определённость тела как некоей целостности, обладающей самостоятельным, независимым от мира природных вещей существованием. С идеалистических позиций решая проблему отношения мира форм (идей) к миру материальных вещей, Платон исходил из того, что чувств, вещи возникают из взаимодействия формы и «материи», причём форме принадлежит определяющая, активная роль.

Наиболее развитую античную концепцию С. и ф. построил Аристотель , который утверждал, что форма есть определённость самих материальных вещей, а телесная вещь есть единство формы и «материи», оформленная «материя». Однако, говоря о мире в целом, он допускал существование неоформленной «материи» и нематериальной формы, обладающей независимым от «материи» существованием и восходящей к «форме форм», т. е. к богу.

И. Кант выдвинул тезис, согласно которому форма есть принцип упорядочивания, синтезирования «материи», понимаемой как чувственно данное многообразие. Переосмыслив традиционную проблему соотношения «материи» и формы, Кант выдвинул на первый план новый аспект — вопрос о С. и ф. мышления.

Для более адекватного выражения сущности отношения между «материей» и формой Г. Гегель вводит категорию «содержание», которая включает форму и «материю» как снятые моменты: содержание объемлет собой как форму, так и «материю». По Гегелю, отношение между С. и ф. есть взаимоотношение диалектических противоположностей, т. е. их взаимопревращение.

Категории «сущность» и «явление».

Сущность и явление , философские категории, отражающие всеобщие формы предметного мира и его познание человеком. Сущность — это внутреннее содержание предмета, выражающееся в единстве всех многообразных и противоречивых форм его бытия; явление — то или иное обнаружение (выражение) предмета, внешние формы его существования. В мышлении категории Сущность и явление выражают переход от многообразия наличных форм предмета к его внутреннему содержанию и единству — к понятию. Постижение сущности предмета составляет задачу науки.

Подлинное содержание взаимоотношений Сущность и явление впервые было раскрыто марксистской философией. Сущность и явление — универсальные объективные характеристики предметного мира; в процессе познания они выступают как ступени постижения объекта. Категории Сущность и явление всегда неразрывно связаны: явление представляет собой форму проявления сущности, последняя раскрывается в явлении. Однако единство Сущность и явление не означает их совпадения, тождества: «… если бы форма проявления и сущность вещей непосредственно совпадали, то всякая наука была бы излишня…».

Явление богаче сущности, ибо оно включает в себя не только обнаружение внутреннего содержания, существенных связей объекта, но и всевозможные случайные отношения, особенные черты последнего. Явления динамичны, изменчивы, в то время как сущность образует нечто сохраняющееся во всех изменениях. Но, будучи устойчивой по отношению к явлению, сущность также изменяется, теоретическое познание сущности объекта связано с раскрытием законов его развития. Характеризуя развитие человеческого познания, В.И.Ленин писал: «Мысль человека бесконечно углубляется от явления к сущности, от сущности первого, так сказать, порядка, к сущности второго порядка и т.д. без конца»

Категории «случайность», «необходимость», «возможность» , «действительность» (И. Кант)

Cлучайное и необходимое.

Из правильного положения о причинной обусловленности явлений природы и общества многие ученые и философы делали неверный вывод о том, что в мире есть только необходимость, а случайных явлений нет. Так, Б. Спиноза утверждал, что случайным явление называется исключительно по причине недостатка наших знаний. В подобном утверждении отождествляются два разных понятия: необходимость и причинность.

Случайные явления причинно обусловлены. Но от этого случайные явления не становятся необходимыми. Не все, что возникает, возникает по необходимости.

Случайность не имеет своего основания в существенных свойствах и отношениях объекта. Она не есть нечто исторически подготовленное ходом развития данного объекта.

Случайность - это то, что в данных условиях может быть, но может и не быть, может произойти так, но может произойти и иначе.

Случайность может быть внешней и внутренней. Вот пример внешней случайности. Человек наступил на арбузную корку и упал. Налицо причина падения, но она не вытекает из логики поступков упавшего. Он мог и не упасть. Здесь случай как бы врывается извне в нормальное течение человеческих действий. Что такое внутренняя случайность? Согласно теории Ч. Дарвина, незаметные случайные изменения организмов, полезные для них, закрепляются наследственностью, усиливаются в ходе эволюции и приводят к изменению вида. Внутренние случайности вытекают из самой природы объекта, они являются как бы "завихрениями" самой необходимости.

В окружающем мире и в жизни людей совершаются и необходимые, и случайные события. Отрицание объективной случайности ложно и вредно с научной и практической

точки зрения. Признавая все одинаково необходимым, человек оказывается неспособным отделить существенное от несущественного, необходимое от случайного. При таком взгляде сама необходимость низводится до уровня случайности.

Необходимость - это такое развитие явлений, которое с неизбежностью вытекает из внутренних, существенных свойств, взаимоотношений этих явлений. Если случайное имеет причину в другом - в пересечении различных причинно-следственных связей, то необходимое имеет, быть может, причину в самом себе. Необходимость также бывает внутренней и внешней, т.е. порожденной собственной природой объекта или стечением внешних обстоятельств. Она может быть характерной для множества объектов или единичного объекта. Необходимость - это существенная черта закона.

Задача научного познания заключается в проникновении через видимые случайные связи в необходимые. Но наука улавливает не только необходимое, она учитывает и случайное. Она обязана вооружить человека средствами, сигнализирующими о неблагоприятных случайностях и ограждающими общество от них.

Возможность и действительность.

Кант отрицает объективное бытие и возможности, и действительности, рассматривая их как продукт рассудка.

По Канту, то, что согласно с формальными условиями опыта (если иметь в виду созерцание и понятие), то возможно. То, что связано с материальными условиями опыта (ощущения), действительно. То, связь чего с действительным определена согласно общим условиям опыта, существует необходимо. Возможность подразделяется у него на логическую, реальную и практическую.

Под действительностью понимается, прежде всего, объективная реальность. Когда мы изучаем историю каждого данного реально существующего явления, то неизбежно приходим к следующему выводу: прежде чем явление становится реальным, действительным, оно существует в недрах своего непосредственно предшествующего явления в виде возможности. В определенных условиях эта возможность превращается в действительность, что означает возникновение явления в действительности. Стало быть, каждое данное, в действительности существующее явление, предмет, вещь, процесс есть так или иначе реализованная возможность.

Категории «причинность » и « детерминизм».

Детерминизм – общее учение о взаимосвязи и взаимообусловленности явлений и процессов реальности.

Основу детерминизма составляют концепции причинности и закономерностей.

Представления о детерминизме входят в структуру научного метода – они нацеливают исследование на анализ и раскрытие условий, причин и закономерностей, любых изменений в природе, обществе и мышлении.

Причинность , причинная связь, каузальная связь – одна из важнейших форм взаимосвязи и взаимообусловленности явлений и процессов бытия, выражающая такую генетическую связь между ними, при которой одно явление, называемое причиной, при наличии определенных условий неизбежно порождает, вызывает к жизни другое явление, называемое следствием.

Любые изменения в состояния объектов и систем реальности имеют свои основания, и идея причинности направлена на раскрытие этих оснований.

Единство исторического и логического в философии.

Логическое и историческое - философско-методологические категории, характеризующие отношение между

исторически развивающейся объективной действительностью и ее воспроизведением средствами научно-теоретического познания.

Соотношение логического и исторического предполагает, что научная мысль, направленная на предмет, обладающий своей историей,

должна исходить из этой историчности и стремиться ее осознать.

Отношение логического и исторического как методологическая проблема впервые было рассмотрено основоположниками марксизма при характеристике метода «Капитала».

В единстве исторического и логического историческое «прослеживает» процесс становления и развития объекта, а логическое обеспечивает теоретическое воспроизведение развивающегося объекта во всех его закономерных связях и отношениях.

Восхождение от абстрактному к конкретному в философии

Движение от анализа , в ходе которого первичная целостность расчленяется в мышлении на крайние моменты, к синтезу , воссоздающему в мышлении целостность, реально присущую предметам исследования, проявляется в восхождении от абстрактного к конкретному. «Метод восхождения от абстрактного к конкретному есть лишь тот способ, при помощи которого мышление усваивает себе конкретное. Однако это ни в коем случае не есть процесс возникновения самого конкретного. Восхождение от абстрактного к конкретному характеризует движение, но не реального предмета, который всегда есть конкретная живая целостность, а «мыслящей головы», осваивающей для себя эту целостность единственно возможным способом», (Маркс).

В философии метод перехода от анализа к синтезу, сопровождаемый восхождением от абстрактного к конкретному, является основной формой отражения диалектического противоречия как сути диалектики.

Данный метод является методом научного познания.

Его главная задача – создать теорию, в которой раскрывается предмет во всей его полноте, теорию конкретности.

Этот метод состоит из двух частей:

  1. От чувственного к абстрактному. Конкретное предстает перед человеком в виде конкретных предметов. Но на этом этапе сущность не познается, т.к. мы его не видим.

2-ой этап исследования , где становится задача изучить объект со всеми его связями.

Закон взаимоперехода количественных качественных изменений ( Г.В.Ф.Гегель )

Закон перехода количества в качество выражает взаимозависимость характеристик

материальной системы, при которой количественные изменения на определенном этапе приводят к качественным изменениям, а новое качество порождает новые возможности и интервалы количественных изменений.

Гегель отрицал абсолютность качеств и считал, в отличие от Аристотеля, что всякое новое качество есть лишь результат накопившихся количественных изменений. В подтверждение своего тезиса Гегель приводил изменения агрегатного состояния вещества: плавление, кипение и т. п. — где появление нового качества, например текучести, есть результат количественных изменений, например, увеличения температуры.

Основа закона — взаимосвязь двух свойств — качества и количества. Категория «качество» обозначает такую определённость явления, которая отличает предмет среди других, делает его тем, что он есть. Количество выражает то общее, что свойственно разным вещам, в чем они сходны , является совокупностью множеств и величин, характеризующих вещь. Найти количественную определенность вещи — значит сравнить её с другой, обладающей тем же свойством. Это значит, что количественные характеристики, меняясь до определенных пределов, не меняют бытия вещи. (вода остается жидкостью от 0 °С до 100 °С). Количество как выражение однородности вещей, сходства их и подобия характеризует величину, степень развития данного качества. Количество выражается числом, объемом, величиной, отражает интенсивность протекания процесса и т.д.

Качество и количество диалектически связаны между собой как две противоположные стороны предмета. Как любые диалектические противоположности, они одновременно взаимоисключают и обусловливают друг друга. Качественная определенность вещи не существует без количественной и наоборот.

Это единство нашло свое отражение в понятии меры, которое ввел Гегель. Мера это единство качества и количества, тот количественный интервал, внутри которого сохраняется данное качество. (пример – вода…)

Процесс развития предмета осуществляется в виде количественных и качественных изменений; количественные изменения, достигнув предела меры, нарушают ее, вызывая коренные, качественные изменения. Старое качество исчезает, и на смену ему приходит новый предмет со своей особой, качественной и количественной определенностью. Закон этот носит всеобщий характер, действуя в природе, обществе и мышлении.

Переход количественных изменений в качественные сопровождается и обратным процессом: новое качество порождает новые количественные изменения. Сам переход от старого качества к новому в отличие от количественных изменений (непрерывности) осуществляется всегда в виде скачка, перерыва постепенности. Характер скачка может быть разным в зависимости от природы явления и условий, в которых он протекает.

При всем многообразии скачков, как правило, выделяют два их вида.

  1. Первый вид это резкие скачки, при которых происходит превращение старого качества в новое практически одномоментно. (реакции превращения элементарных частиц).

  2. Второй вид скачка скачки в форме постепенного качественного перехода отдельных сторон предмета в новое состояние. (возникновение жизни на Земле, образование геологических пород, изменение клетки).

Закон единства и борьбы противоположностей ( закон диалектики - Г . В.Ф. Гегель, К. Маркс , Ф. Энгельс ).

Три закона диалектики (суть):

  1. Закон перехода количественных отношений в качественные (при изменении количественных отношений после определенной стадии происходит изменение качества).

  2. Закон направления развития (отрицание отрицания). Диалектическое отрицание: сохраняется нечто от первого объекта воспроизведение этого объекта, но в другом качестве. Вода - лед.

  3. Закон единства и борьбы противоположностей.

Закон единства и борьбы противоположностей заключается в том, что все сущее состоит из противоположных начал, которые, будучи едиными по свое природе, находятся в борьбе и противоречат друг другу (пример: день и ночь, горячее и холодное, черное и белое, зима и лето, молодость и старость, добро и зло и т. д.).

Противоположности — это такие стороны, моменты, предметы, которые одновременно:

а) и неразрывно связаны;

б) взаимоисключают друг друга, причем не только в разных, но и в одном и том же отношении;

в) взаимопроникают и — при определенных условиях — переходят друг в друга (положительное и отрицательное, ассимиляция и диссимиляция, теория и практика, материальное и идеальное и др.)

Закон « отрицания отрицания » ( Г.В.Ф.Гегель ).

Закон отрицания отрицания — один из основных законов диалектики. Он выражает преемственность, спиралевидность развития, связь нового со старым, своего рода повторяемость на высшей стадии развития некоторых свойств ряда низших стадий, обосновывает прогрессивный характер развития.

Саморазвитие объекта вызывается внутренне присущими ему противоречиями, наличием в нём собственного отрицания. Противоречие разрешается в движении объекта (и познания), что означает возникновение «третьего» по отношению к двум противоположностям. И так как они не только исключают, но и взаимопроникают друг в друга, то «третье» есть такое отрицание, которое одновременно выступает как сохранение.

Закон отрицания отрицания выражает развитие в его направлении, форме и результате. Действие закона отрицания отрицания полностью обнаруживается лишь в целостном, относительно завершённом процессе развития, через цепь взаимосвязанных переходов, когда можно зафиксировать более или менее законченный (с точки зрения направления развития) результат. На каждой отдельной стадии этот закон обнаруживается обычно лишь как тенденция.

Согласно закону отрицания отрицания, развитие осуществляется циклами, каждый из которых состоит из трёх стадий: исходное состояние объекта; его превращение в свою противоположность, т. е. отрицание; превращение этой противоположности в свою противоположность. Последовательность циклов, составляющую цепь развития, можно образно представить в виде спирали. «Развитие, как бы повторяющее пройденные уже ступени, но повторяющее их иначе, на более высокой базе («отрицание отрицания»), развитие, так сказать, по спирали, а не по прямой линии».

При таком изображении каждый цикл выступает как виток в развитии, а сама спираль — как цепь циклов. Хотя спираль и является лишь образом, выражающим связь между двумя или более точками в процессе развития, образ этот удачно схватывает общее направление развития, осуществляемого в соответствии с законом отрицания отрицания: возврат к уже пройденному является не полным, развитие не повторяет проложенных путей, а отыскивает новые, сообразно с изменением внешних и внутренних условий; повторение известных черт, свойств, уже имевших место на прежних этапах, всегда является тем более относительным, чем сложнее процесс развития.

Спиралевидность характеризует не только форму процесса развития, но и темпы этого процесса: с каждым новым витком спирали преодолевается всё более значительный путь, поэтому можно говорить о том, что процесс развития связан с ускорением темпов, с непрерывным изменением внутреннего масштаба времени развивающейся системы. Эта закономерность обнаруживается как в развитии общества и природы, так и в развитии научного познания.

Диалектика и ее альтернативы (Г.В.Ф.Гегель, И. Кант).

Диалектика — научно-философский метод мышления, познания, основанный на признании всеобщей взаимосвязи материальных объектов и духовных сущностей и их непрерывного развития.

К альтернативам диалектики относятся:

· Метафизика

· "Негативная" диалектика

· Софистика

· Эклектика

· Догматизм

· Релятивизм

Метафизика является главной альтернативой диалектики.

Отличия метафизики от диалектики:

  1. Метафизика считает, что новое полностью вытесняет старое (диалектика признает наличие связей между старым и новым)

  2. Согласно метафизике , движение не может исходить из самой материи (необходимо первичное внешнее воздействие)

  3. В метафизике нет взаимосвязи между количеством и качеством (изменяются независимо друг от друга)

  4. В метафизике абсолютную истину можно познать сразу, с помощью над чувственных и сверхопытных приемов (в диалектике постижение абсолютной истины (если она вообще есть) происходит через относительные, то есть по ступеням)

В самой диалектике существует альтернативное общей диалектике направление – "негативная диалектика".

"Негативная диалектика" разрушает ряд устоявшихся постулатов общепринятой диалектики.

Отличия "негативной" диалектики от общей:

  1. Диалектика должна быть только критической (негативной), то есть она не должно уделять внимание чему-то старому.

  2. Диалектика должна все подвергать сомнению, все критиковать, все отвергать

  3. Новое должно полностью замещать все старое и тут же подвергаться критике (поиск более нового)

Релятивизм – интерпретация уже готовых результатов познания.

Эклектика – построение теоретических истин на основе произвольного смешивания, объединения разрозненных фактов, создание искусственных интеллектуальных конструкций.

Софистика – выведение ложного по сути, но воспринимаемого правильным по форме умозаключения из ложных умозаключений, которые некорректно подаются как правильные. (Для понимания:Софистика - рассуждение (вывод, доказательство), основанное на преднамеренном нарушении законов и принципов формальной логики, на употреблении ложных доводов и аргументов, выдаваемых за правильные)

Догматизм – восприятие каких-либо положений изначально как бездоказательной, но абсолютной истины, негибкость в мышлении, рассуждениях, отношении к окружающему миру.


Copyright © 2019 Александр Майоров. Все права защищены.